《調經篇》云：因飲食勞倦，損傷脾胃，始受熱中，末傳寒中（始受者，病初起也。末傳者，久而不愈也。初起病時，元氣未虛，邪氣方實，實者多熱，及病之久，邪氣日退，正氣日虛，虛者多寒。古人立法，于始受熱中者，實則瀉其子。夫肺金為脾土之子而實主氣，氣有余便是火，故凡破氣清火之劑皆所以瀉其子也，于末傳寒中者，虛則補其母。夫少火為脾土之母而實主營運三焦，熟腐五谷，故凡溫中益火之劑皆所以補其母也。
每見近世不辨虛實，一遇脾病，如脹滿、如停滯，如作痛、如發熱之類，概以清火疏氣之藥投之，虛虛之禍可勝數哉）。
《玉機真藏論》曰：脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實（實者，邪氣實也。心受邪則脈盛，肺受邪則皮熱，脾受邪則腹脹，腎受邪則前后不通，肝受邪則悶瞀。肝脈貫膈，氣逆上也）；脈細，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛（虛者，正氣虛也。心虛則脈細，肺虛則皮寒，肝虛則氣少，腎虛則泄利前后，脾虛則飲食不入。五實五虛，皆死候也）。
漿粥入胃，泄注止，則虛者活（治虛之法，先扶根本。漿粥入胃則脾土將復，泄注既止則腎水漸固，雖犯虛死，自可回生也），身汗得后利，則實者活（治實之法，汗下為要，身既得汗則表邪解，后既得利則里邪去，雖犯實死之條，邪退則活矣）。
《舉痛論》：帝曰：余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生？岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣（肝木主春升之令，怒傷之，如雷奮九天，故氣逆也。血屬陰，主靜定而潤下，肝逆而上。且為血海，則陰血不得安其靜定之常，故嘔逆也。木旺侮脾，脾傷則不化谷而飧泄，是以氣逆而上也）。喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣（和達通利，若不為病矣。不知大喜則氣散而不收，緩慢不能攝持，故《本神》篇曰喜樂者神憚散而不藏是也）。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣（悲生于心，故心系急。
并于肺則肺葉舉，不通不散則氣壅而為火，火主刑金，金主氣，故氣消也）。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣（恐傷腎則精卻，卻者，退而不能上輸也。上焦閉則失上升之路，還而下陷，夫氣以上升為行，下陷則不行矣）。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣（寒束其外，則腠理閉密，陽氣不舒，凍而收斂矣）。炅則腠理開，營衛通，汗大泄，故氣泄矣（炅者，熱也，如天行夏令，腠理開通，氣從汗散，故曰氣泄）。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣（卒然驚駭則神志飄蕩，動而不寧，主不明則天下亂，即氣亂之旨也）。勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣（用力太過，則疲勞而氣動，內則奔于肺而為喘，外則達于表而為汗，故曰外內皆越，而氣自耗矣）。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣（思則志凝神聚，氣乃留而不散，故名為結）。
《風論》曰：風者，善行而數變，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶（風屬陽而性動，故善行數變），其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人 栗而不能食（寒則胃氣不能健運，故食衰。熱則津液潤澤，故消瘦。
栗，即戰栗也）。
風氣與陽明入胃，循脈而上至目內 ，其人肥則風氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出（風氣入胃，胃脈上行目系，人肥則腠密而邪不得泄。故熱中而目黃。人瘦則腠疏而邪氣易泄，故寒中而泣出）。風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛氣相干，其道不利，故使肌肉憤 而有瘍；衛氣有所凝而不行，故其肉有不仁也（五臟六腑之俞，皆附于背，故風由太陽經入者，邪必行諸脈俞而散于分肉。
分肉者，衛氣之所行也，衛氣晝行于陽，自太陽始，風與衛相薄，故氣道澀而不利。風氣凝結，故憤 腫脹而為瘡瘍。衛氣因風時或不行，則痹而不仁也）。癘者，有營氣熱 ，其氣不清，故使鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。
風寒客于脈而不去，名曰癘風（風寒客于血脈，則營氣熱而 潰。氣者，肺所治也，不清則金化不行，鼻與皮毛皆肺主之，故鼻柱壞，色敗者，皮毛槁也。《脈要精微論》曰脈風或為癘也。癘者，惡也）。
風中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風，各入其門戶所中，則為偏風（風入于臟腑之俞，隨俞左右而偏中之，則為偏風，即偏枯也）。風氣循風府而上，則為腦風（風府，督脈穴名）。風入系頭，則為目風，眼寒（太陽之脈起于目內 ，故目風眼寒）。飲酒中風，則為漏風。（酒性溫散，善開玄府，故醉后易于中風。漏者，言汗漏而風客也）。入房汗出中風，則為內風（內耗其精，外開腠理，風乘虛犯，名為內風）。新沐中風，則為首風。久風入中，則為腸風、飧泄（風久而傳入腸胃。熱則腸風下血，寒則飧泄瀉利）。外在腠理，則為泄風（偶當汗泄，而風客于腠，名為泄風）。故風者風病之長也，至其變化，乃為他病也，無常方，然致有風氣也（長者，始也。《骨空論》曰風為百病之始，風之始入，自淺而深，至于變化，乃為他病，故為百病之長。無常方者，言風病變化，無常方體，而其致之者，則皆因于風耳）。
《評熱病論》曰：邪之所湊，其氣必虛（元氣充周，病無從入。氣虛則不能衛外而為固，玄府不閉，風邪因而客焉）。
《厥論》曰：陽氣衰于下，則為寒厥；陰氣衰于下，則為熱厥（厥音，逆也。下氣逆上，忽眩仆不知人事，輕者漸蘇，重則即死。陰陽之氣衰于下，則寒熱二厥由之而生也）。前陰者，宗筋之所聚，太陰、陽明之所合也（宗筋者，眾筋之所聚也，足之三陰、陽明、少陽及沖，任、督、蹺筋脈皆聚于此，獨言太陰、陽明之合，重水谷之臟也。胃為水谷之海，主潤宗筋，又陰陽總宗筋之會，會于氣街，而陽明為之長也）。春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰。此人者質壯，以秋冬奪于所用，下氣上爭不能復，精氣溢下，邪氣因從之而上也（秋冬之令，天氣收藏，恃壯而喜內，則與令違，此奪于所用也。精竭于下，必上爭而求救于母氣，腎所去者太過，肺所生者不及，故不能復也。既已不足，精氣復下，則陽虛而陰邪勝之，故寒氣逆上也）；氣因于中（上則肺主氣，下則腎納氣，上下之氣皆因谷氣所化，水谷在胃，土居中州，故曰氣因于中）。陽氣衰，不能滲營其經絡，陽氣日損，陰氣獨在，故手足為之寒也（四肢皆稟氣于胃，胃中之陽氣衰，不能充滿其經絡，陽敗則陰勝，故手足寒也）。
酒入于胃，則絡脈滿而經脈虛（經脈在內深而不見，屬陰者也。絡脈在外浮而可見，屬陽者也。酒者，熟谷之液，其氣悍疾，為陽，故先充絡脈。酒熱傷陰，故陽脈滿而經脈虛也），脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽氣入，陽氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營其四肢也（胃受水谷，脾則行其津液，濕熱傷脾，則陰虛陽亢，胃乃不和，水谷之精氣竭矣，豈能營四肢乎）。此人必數醉若飽以入房，氣聚于脾中不得散，酒氣與谷氣相薄，熱盛于中，故熱遍于身，內熱而溺赤也。夫酒氣盛而 悍，腎氣日衰，陽氣獨勝，故手足為之熱也（醉飽入房，脾腎交傷，陰日竭而陽日亢，故手足熱也。按：厥有寒熱，未有不本于酒色，故知慎飲食、遠房幃者，厥其免夫）。
《刺熱篇》曰：肝熱病者，左頰先赤；心熱病者。額先赤；脾熱病者，鼻先赤；肺熱病者，右頰先赤；腎熱病者，頤先赤（肝應東方；故左頰先赤；心應南方，故額庭先赤；脾應中央，故鼻先赤；肺應西方，故右頰先赤；腎應北方，故兩頤先赤）。
《熱論篇》帝曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也。或愈或死，其死皆以六七日間，其愈皆以十日以上者何也（傷寒者，受冬月寒邪也。冬三月者為正傷寒，至春變為溫病，至夏變為熱病，不曰至秋變為涼病者，太陽寒水之邪，遇長夏之土而勝也）？岐伯對曰：巨陽者，諸陽之屬也（巨陽者，太陽也，太陽為六經之長，總攝諸陽），其脈連于風府，故為諸陽主氣也。人之傷于寒也，則為病熱，熱雖盛不死（寒郁于內，皮膚閉而為熱，寒散即愈，故曰不死），其兩感于寒而病者，必不免于死（兩感者，一日太陽與少陰同病，在膀胱則頭痛，在腎則口干煩滿；二日陽明與太陰同病，在胃則身熱 語，在脾則肢滿不欲食，三日少陽與厥陰同病，在少陽則耳聾，在厥陰則囊滿。三日傳遍，再三日則死不待言矣）。
傷寒一日，巨陽受之，故頭項痛，腰脊強（太陽為三陽之表，而脈連風府，故傷寒多從太陽始。太陽經脈從頭項下肩，挾脊抵腰，故其病如此）；二日陽明受之，陽明主肉，其脈挾鼻絡于目，故身熱目疼而鼻干，不得臥也（胃不和則臥不安是也）；三日少陽受之，少陽主膽，其脈循脅絡于耳，故胸脅痛而耳聾（邪傳少陽者，三陽已盡，將傳太陰，故為半表半里，邪在陰則寒，在陽則熱，在半表半里，故寒熱往來也）。三陽經絡皆受其病，而未入于臟者，故可汗而已（三陽為表，屬腑，故可汗而愈也。未入于臟者，深明入臟則不可輕汗也）。四日太陰受之，太陰脈布胃中絡于嗌，故腹滿而嗌干（邪在三陽，失于汗解，則傳三陰，自太陰始也），五日少陰受之，少陰脈貫腎絡于肺，系舌本，故口燥舌干而渴（腎本屬水，而熱邪耗之，故燥渴也）；六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡于肝，故煩滿而囊縮（傳至厥陰而六經遍矣，邪熱已極，故為煩滿）。三陰三陽，五臟六腑皆受病，榮衛不行，五臟不通，則死矣（六經傳遍而邪不解，臟腑皆受病矣。氣血乏竭，營衛不行，則五臟之經脈不通，不死安待）。
其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已（已者，愈也。未滿三日，其邪在表，發汗則病已。
滿三日者，邪已傳里，攻下則病已。此言大概也。日數雖多，脈浮而有三陽證者，當汗之。日數雖少，脈沉而有三陰證者，當下之，此至要之法也）。
《瘧論》：帝曰：夫 瘧皆生于風，其蓄作有時者何也（凡秋瘧皆名 ，即其皆生于風，皆字知諸瘧之通稱也）？岐伯對曰：瘧之始發也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓頷，腰脊俱痛；寒去則內外皆熱，頭痛如破，渴欲冷凍飲料。……陰陽上下交爭，虛實更作，陰陽相移也（陽主上行，陰主下行，邪乘之則爭矣。陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒。邪入于陰，則陰實陽虛，邪入于陽，則陽實陽虛，故曰更作，曰相移也）。陽并于陰，則陰實而陽虛，陽明虛則寒栗鼓頷也（陽明虛則陰虛而陰實，故寒栗也。脈循頤頰，故鼓頷也）；巨陽虛則腰背頭項痛；三陽俱虛則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛（《終始》篇曰，病痛者，陰也，陰盛故頭痛，骨亦痛也），寒生于內，故中外皆寒；陽盛則外熱，陰虛則內熱，外內皆熱，則喘而渴，故欲冷凍飲料也（邪在陽分，則內外皆熱。故喘渴而冷凍飲料）。此皆得之夏傷于暑，熱氣盛，藏于皮膚之內，腸胃之外，此營氣之所舍也（夏暑汗泄，何病之有？或凄愴水寒，或乘風納涼，是熱大盛，不能發越，邪氣以營為舍矣）。此令人汗空疏，腠理開（此明風邪易客也），因得秋氣，汗出遇風，及得之以浴，水氣舍于皮膚之內，與衛氣并居（暑邪既伏，秋風收之，又因浴水而瘧作矣）。衛氣者，晝日行于陽，夜行于陰，此氣得陽而外出，得陰而內薄，內外相薄，是以日作（衛氣之行于身也，一日一周。邪氣與衛氣并居，與衛氣同行，故瘧亦一日一作，此衛受邪淺而易治也）。
其氣之舍深，內薄于陰，陽氣獨發，陰邪內著，陰與陽爭不得出，是以間日而作也（邪之所居者，深入于臟，是內薄于陰分矣。陽氣獨發者，衛陽之行猶故也，而邪之薄于陰者，遲而難出，故間日而作）。
邪氣客于風府，循膂而下（風府，督脈穴也。膂者，脊兩旁也。下者，下行至尾 也），衛氣一日一夜大會于風府，其明日下一節，故其作也晏（衛氣之行也。每日一會于風府。若邪客風府必循膂而下，其氣漸深，則日下一節，自陽就陰，其會漸遲，故其作漸晏也）。
其出于風府，日下一節，二十五日下至 骨，二十六日入于脊內，注于伏膂之脈（項骨三節，脊骨二十一節，共二十四節。邪自風府日下一節，故二十五日下至尾 ，復自后而前，二十六日入于脊內，注伏膂之脈），其氣上行，九日出于缺盆之中，其氣日高，故作日益早也（邪在伏膂，循脊而上，無關節之阻，故九日而出缺盆。其氣日高，則自陰就陽，其邪日退，故作漸早也）。
夫寒者陰氣也，風者陽氣也，先傷于寒而后傷于風，故先寒而后熱也，病以時作，名曰寒瘧。
先傷于風而后傷于寒，故先熱而后寒也，亦以時作，名曰溫瘧（時作者，或一日，或間日。不愆其期也）。
其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽氣獨發，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，名曰癉瘧。
邪氣與衛氣客于六腑，有時相失，不能相得，故休數日乃作也（此即三日瘧也，邪氣深重，病在三陰，邪氣不能與衛并出，故休數日乃發。數字當作三字）。