《陰陽應象大論》曰：因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之（輕者在表，宜揚而散之。重者在內，宜減而瀉之。衰者不補，則幽潛沉冤矣，補則再生，故曰彰）。形不足者，溫之以氣：精不足者，補之以味（此彰之之法也。陽氣衰微則形不足，溫之以氣，則形漸復也。陰髓枯竭則精不足，補之以味，則精漸旺也）。其高者，因而越之（高者，病在上焦。越者，吐也，越于高者之上也），其下者，引而竭之（下者，病在下焦，竭者，下也，引其氣液就下也，通利二便皆是也。或云引者，蜜導、膽導之類。竭者，承氣、抵當之類），中滿者，瀉之于內（中滿，非氣虛中滿也，如脹滿而有水有積，傷寒而結胸便閉是也。內字與中字照應）。其有邪者，漬形以為汗（漬，浸也，如布桃枝以取汗，或煎湯液以熏蒸，或表清邪重，藥不能汗，或冬月天寒，發散無功，非漬形之法不能汗也）；其在皮者，汗而發之（邪在皮則淺矣，但分經汗之可也）；其 悍者，按而收之（ 者，急也。悍者，猛也，怒氣傷肝之癥也，按者，制伏酸收，如芍藥之類是也），其實者，散而瀉之（陰實者，以丁、姜、桂、附散其寒。陽實者，以芩、連、梔、柏瀉其火），審其陰陽，以別柔剛（審病之陰陽，施藥之柔剛），陽病治陰，陰病治陽（陽勝者陰傷，治其陰者，補水之主也；陰勝者陽傷，治其陽者，補水中之火也），定其血氣，各守其鄉（或血或氣，用治攸分，各不可紊也）。血實宜決之（導之下流，如決江河也），氣虛宜掣引之（提其上升，如手掣物也）。
《五常政大論》曰：病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣（病久者，宜大劑；病新者，宜小劑。
無毒者，宜多用；有毒者，宜少用）。大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無毒治病，十去其九（藥不及則病不痊，藥太過則正乃傷，大毒治病。十去其六，盒飯止矣。毒輕則可任，無毒則可久任也），谷肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也（病雖去而有未盡去者，當以飲食養正，而余邪自盡。若藥餌太過，便傷正氣）。必先歲氣，毋伐天和（五運有紀，六氣有序，四時有令，陰陽有節，皆歲氣也。人氣應之以生長收藏，此天和也。于此未明，則犯歲氣、伐天和矣）。
《六元正紀大論》黃帝問曰：婦人重身，毒之何如？岐伯曰：有故無殞，亦無殞也（有孕曰重身。毒之。
用毒藥也。故者，如下文大積大聚之故。有是故而用是藥，所謂有病則病當之，故孕婦不殞，胎亦不殞也）。
帝曰：愿聞其故何謂也？岐伯曰：大積大聚，其可犯也，衰其大半而止（大積大聚，非毒藥不能攻，然但宜衰其大半，盒飯禁止，所謂大毒治病，十去其六者是也）。
愚按，論治之則，載由經籍，圓通之用，妙出吾心，如必按圖索驥，則后先易轍，未有不出者矣。子輿氏曰：梓匠輪輿，能與人以規矩，不能使人巧。故夫揆度陰陽，奇恒五中，決以明堂，審于終始，其亦巧于規矩者乎。
三、病能
《至真要大論》曰：諸風掉眩，皆屬于肝（諸風者，風病不一也。掉，搖動也。眩，昏花也。風木善動，肝家之癥也，掉眩雖同，而虛實有別，不可不察焉）；諸寒收引，皆屬于腎（收，斂束也。引，牽急也。
筋脈攣急本是肝癥，而屬于腎者，一則以腎肝之癥同一治，一則腎主寒水之化，腎虛則陽氣不充，營衛凝泣；肢體攣 。所謂寒則筋急也），諸氣 郁，皆屬于肺（ 者，喘急上逆。郁者，痞塞不通。肺主氣，氣有余者，本經自伏之火；氣不足者，則火邪乘之。虛實之分，極易淆誤，所當精辨。近世庸者。概指為肺熱而攻其有余，虛虛之禍，良可嗟悼）；諸濕腫滿，皆屬于脾（脾司濕化，又主肌肉，內受濕淫，肌體腫滿，故屬于脾，土氣太過，則濕邪盛行，其病驟至；法當分疏。土氣不及，則木乘水侮，其病漸成，法當培補，二者易治，比于操刃）；諸熱瞀螈，皆屬于火（昏悶曰瞀，抽掣曰螈，邪熱傷神則瞀，亢陽傷血則螈，雖皆屬火，亦有虛實之分。丹溪曰；實火可瀉。岑連之屬；虛火可補，參 之屬。仁人之言哉），諸痛癢瘡，皆屬于心（熱甚則瘡痛，熱微則瘡癢，心主熱火之化，故痛癢諸瘡，皆屬于心也），諸厥固泄，皆屬于下，（厥者，自下而逆上也，陰衰于下，則為熱厥，陽衰于下，則為寒厥。固者，二便不通也。陽虛則無氣，而清濁不化，寒也。火盛則水衰，而精液干枯，熱也。泄者，二便不固也。命門火衰則陽虛失禁，寒也。腎宮水衰則火迫注泄，熱也。腎開竅于二陰，腎主二便，居下故也）；諸痿喘嘔，皆屬于上（痿廢應屬下部而屬于上者，何也？肺熱葉焦，發為痿 。
氣急曰喘，病在肺也。有聲無物曰嘔，肺胃司之，總屬在上之癥）；諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火（禁，即噤也，寒厥切牙曰噤。鼓，鼓頷也。栗，戰栗也。寒戰而神不自持，如喪神守，皆火也。心火亢極，反兼勝己之化，此火實也，陽虛陰盛，氣不衛外而寒戰者，此火虛也）；諸痙項強，皆屬于濕（痙者，風濕而屈伸不利也。
項屬足太陽寒水，水即濕也，故皆屬于濕）；諸逆沖上，皆屬于火（喘咳嘔吐，氣滿逆急。皆沖逆之癥，火性炎上，故皆屬于火）；諸脹腹大，皆屬于熱（熱氣內淫，變為煩滿，故曰皆屬于熱。近世執此一句，因而誤人不可勝數，獨不聞經曰：歲水太過，腹大脛腫。歲火不及，脅滿腹大。流衍之紀，病脹。水郁之發，善脹。太陽之勝，腹滿。陽明之復，腹脹。又曰：適寒涼者脹。又曰：藏寒生滿病。又曰，胃中寒則脹滿。此九者，皆言寒脹也。故東垣曰，大抵寒脹多，熱脹少，良有本矣），諸躁狂越，皆屬于火（躁者，煩躁也。狂者，妄亂也，越者，如登高而歌之類。火入于肺則煩。火入于腎則躁。又有陰盛發躁。成無己曰：陰躁欲坐井中，但欲飲水、不得入口。東垣曰，陰躁欲坐井中，陽已先亡，醫猶不悟，重以寒藥投之，其死何疑？故曰內熱而躁者，有邪之熱也，屬火，外熱而躁者，無根之火也，屬寒。經之論狂屢見，屬虛寒者凡四條，是狂亦有寒熱之辨矣）；諸暴強直，皆屬于風（暴，猝也。強者，筋強。直者，體直而不能屈伸也。肝主筋，其化風，故曰屬風，非天外入風也。內風多燥，若用風劑則益燥，故有治風先治血，血行風自滅之說也。輕與疏風則益燥，且腠理開張，反招風矣）；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱（有聲，謂腸鳴也，鼓之如鼓，謂腹脹也，皆陽氣逆壅，故曰屬熱。
二癥多有屬于寒者，盡信不如無書，其是之謂耶）；諸病 腫，疼酸驚駭，皆屬于火（ 腫者，浮腫也。疼酸者，火在經也。驚駭者，火在臟也。然 腫酸疼，屬于寒濕者不少，驚駭不寧，屬于不足者常多也），諸轉反戾，水液混濁，皆屬于火（轉筋攣 ，燥熱所致，小便混濁，清化不及，故皆屬熱，然而寒則筋急，喻如冬月嚴寒，則角弓增勁。心腎不足，多有便濁。經云：中氣不足，溲便為之變。讀者蓋通之可耳）；諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒（澄澈清冷者，寒水之本體，故皆屬寒），諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱（嘔逆者，火炎之象。吐酸者。肝木之實，暴注者，火性疾速，下迫者，火能燥物。此特道其常耳，虛寒之變，數癥常作，不可不知也）。
按：經言十九條，道其常也。余每舉其反者，盡其變也，王太仆深明病機之變，其所注疏，真《內經》畫龍點睛手也。啟玄曰：如大寒而甚，熱之不熱，是無火也，當助其心。又如大熱而甚，寒之不寒，是無水也；熱動復止，倏忽往來，時動時止，是無水也，當助其腎。內格嘔逆，食不得入，是有火也。病嘔而吐，食入反出，是無火也。暴速注下，食不及化，是無水也。溏泄而久。止發無恒，是無水也。故心盛則熱，腎盛則寒，腎虛則寒動于中，心虛則熱收于內。又熱不得寒，是無水也，寒不得熱，是無火也，夫寒之不寒，責之無水，熱之不熱，責其無火。熱之不久，責心之虛，寒之不久，責腎之少。方有治熱以寒，寒之而火食不入，攻寒以熱，熱之而昏躁以生，此為氣不疏通，壅而為是也。余以太仆此語為岐黃傳神，常自誦憶，并勉同志。
《生氣通天論》曰：因于寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮（陽氣不固，四時之邪乃能干之。經曰：冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽。又曰：冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。皆言冬令宜閉藏也。因者，病因也。因寒而動者，內而欲心妄動，如運樞之不停，外而起居不節。如驚氣之震動，則與天令相違，神氣不能內斂，皆浮越于外矣）：因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言（此言動而得之，為中熱之候也。炎蒸勞役。病屬于陽，故多汗而煩，氣高喘喝。即感之輕而靜者，亦精神內亂，言語無倫也），體若燔炭，汗出而散（此言靜而得之。為中暑之候也。納涼飲冷，病屬于陰，熱氣抑遏，體如燔炭，必得發汗，而陰郁之氣始散也。香薷一味為夏月發汗之要藥，其性溫熱，止宜于中暑之人。若中熱者誤服之，反成大害，世所未知）；因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋軟短，小筋弛長；軟短為拘，弛長為痿（土旺四季之末，發無常期。首如裹者。濕傷則頭面壅重也。
濕久成熱，須藥以攘奪之，茍為不奪，則熱傷陰血，筋無以榮，大筋拘而不伸，小筋弛而無力矣）；因于氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭（肺金主氣，病因于氣者，秋令之邪也。腫者，氣化失宜，乃為腫脹也。四維者，四肢也。相代者，言足腫不能行，手代之以扶倚也，氣不能治，終歸于竭矣）。
陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥（陽春主生發之氣，此言春令之邪也。氣方生而煩勞太過，則氣張于外，精絕于內。春令邪辟之氣，積久不散，至夏未痊，則火旺而真陰如煎，火炎而虛氣逆上，故曰煎厥。按《脈解篇》曰肝氣失治，善怒者名曰煎厥。則此節指春令無疑。舊疏從未及之，豈非千慮一得）。
大怒則形氣絕；而血菀（菀，茂也，結也）于上，使人薄厥（怒氣傷肝，肝為血海，怒則氣上，氣逆則絕，所以血菀上焦，相迫曰薄，氣逆曰厥，氣血俱亂，故為薄厥。蓋積于上者，勢必厥而吐也。薄厥者，氣血之多而盛者也）。有傷于筋，縱，其若不容（怒傷而至于血厥，則筋無以榮，緩縱不收，若不能容矣）。汗出偏沮，使人偏枯（偏者，或左或右，止出半邊也。沮者。言此既偏出，彼即阻滯矣。久則衛氣不固，營氣失守，當為偏枯，即半身不遂也）。汗出見濕，乃生痤（音鋤） （音沸，汗出則玄府開張，若涼水浴之，即見濕矣。留于膚腠，甚者為痤，微者為痱。痤。小癤也。痱，暑疹也）。高粱之變，足生大疔，受如持虛（高粱，即肥甘也。變，病也。足，能也。濃味不節，蓄為灼熱，能生大疔。日積月累，感發最易，如持虛之器以受物也）。
勞汗當風，寒薄為 （音渣）。郁乃痤（形勞汗出，坐臥當風，寒氣薄之，液凝為 ，即粉刺也。若郁而稍重，乃若小癤，其名曰痤）。
開闔不得，寒氣從之，乃生大僂（夏則腠理開而發泄，冬則腠理闔而閉藏，與時偕行也。若當開不開，當閉不閉，不得其宜，為寒所襲，留于筋絡之間，軟急不舒，形為俯僂矣）。陷脈為 ，留連肉腠（陷脈者，寒氣自筋絡而陷入脈中也。 ，鼠 之屬，邪久不散，則漸深矣）。俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭（寒氣漸深，自脈而流于經俞，侵及臟腑，故為恐畏驚駭也）。營氣不從，逆于肉理，乃生癰腫（營行脈中，邪氣陷脈，則營氣不從，故逆于肉而癰腫生焉）。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞已閉，發為風瘧（肺主皮毛，汗之竅也，肺實藏魄，故名魄汗。汗出未透，則熱郁于內，形氣俱爍，俞穴以閉，留止之邪必為風瘧矣）。
春傷于風，邪氣留連，乃為洞泄（春傷于風，則肝木侮土，故為洞泄），夏傷于暑，秋為 瘧（夏傷于暑，伏而不發，秋氣收束，寒郁為熱，故寒熱交爭而成 瘧。 者，瘧之通稱，非有別義）；秋傷于濕，上逆而咳，發為痿厥（土旺于四季之末，秋末亦可傷濕，秋氣通于肺，濕郁成熱，上乘肺金，氣逆而咳，曰上逆者，濕從下受故也）；冬傷于寒，春必溫病（冬傷于寒，寒毒藏于陰分，至春始發。名為溫病，以時令得名也。春不發而至于夏，即名熱病矣）。
味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕（曲直作酸，肝之味也。過于食酸，久而增氣，木乘土位，脾氣乃絕）；味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑（咸為腎味，過食則傷腎，腎主骨，故大骨氣勞。咸走血，血傷故肌肉短縮，咸從水化，水勝則火囚，故心氣抑），味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡（甘歸土味，過食則緩滯上焦，故心氣喘滿。甘從土化，土勝則水病，故黑色見而腎氣不衡矣。衡，平也），味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃濃（苦味太過，則心傷而脾失其養，且苦者性燥，故不濡也。《五味論》曰：苦入于胃，谷氣不能勝苦，苦入下脘，三焦之道閉而不通，故變嘔。可見苦寒損中，令脾之正氣不濡，胃之邪氣乃濃。濃者，脹滿之類也）；味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央（味過于辛，則肺氣乘肝，肝主筋，故筋脈沮弛。辛味多散，則精耗神傷，故曰央。央當作殃）。