任脈為病，男子內結七疝，女子帶下瘕聚（任脈自前陰上毛際，行腹里，故男女之為病若此也）。沖脈為病，逆氣里急（沖脈挾臍上行至胸，氣不順則逆，血不和則急也）。督脈為病，脊強反折（督脈貫脊，故病如此）。
督脈者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔（少腹乃胞宮之所居。骨中央者，橫骨下近外之中央也，廷，正也，直也。廷孔，溺孔也），其孔，溺孔之端也（女人溺孔在前陰中橫骨之下，孔之上際謂之端。乃督脈外起之所。雖言女子，然男子溺孔亦在橫骨下中央，第為宗筋所函，故不見耳）。其絡循陰器，合篡間，繞篡后（篡者，交篡之義，即前后二陰之間也），別繞臀，至少陰與巨陽中絡者合，少陰上股內后廉，貫脊屬腎（足少陰之脈，上股內后廉。足太陽之脈，外行者過髀樞，中行者挾脊貫臀，故此督脈之別，繞臀至少陰之分。與巨陽中絡者，合少陰之脈并行，而貫脊屬腎也）。與太陽起于目內 ，上額交巔，上入絡腦，還出別下項，循肩 內，挾脊抵腰中，入循膂絡腎（此亦督脈之別絡，并足太陽經上頭下項，挾脊抵腰，復絡于腎。其直行者，自尻上脊下頭，由鼻而至人中也），其男子循莖下至篡，與女子等，其少腹直上者，貫臍中央，上貫心，入喉上頤還唇，上系兩目之下中央（此自小腹直上者，皆任脈之道，而此列為督脈，啟玄子引古經云：任脈循背謂之督脈。自少腹直上者，謂之任脈，亦謂之督脈）。此生病，從少腹上沖心而痛，不得前后，為沖疝（此督脈自臍上貫心，故為病如此。名為沖疝，實兼沖、任而為病也）；其女子不孕，癃痔、遺溺、嗌干（女子諸癥，雖由督脈所生，實亦任、沖之病。王氏曰：任脈者，女子得之以任養也。沖脈者，以其氣上沖也。
督脈者，督領諸脈之海也，三脈皆由陰中而上，故其病如此）。督脈生病治督脈，治在骨上，甚者在齊下營（骨上，謂曲骨上毛際中。齊下營，謂臍下一寸陰交穴也，皆任脈之穴，而治督脈之病，正以脈雖有三，論治但言督脈，而不云任、沖，所用之穴亦以任為督，可見三脈同體，督即任、沖之綱領，任、沖即督之別名耳）。
《靈樞·脈度》篇曰：蹺脈者，少陰之別，起于然骨之后（蹺脈有二，曰陰蹺、曰陽蹺。少陰之別，腎經之別絡也。然谷之后，照海也。此但言陰蹺，未及陽蹺，惟《繆刺論》曰：邪客于足陽蹺之脈，刺外踝之下半寸所。蓋陽蹺為太陽之別，故《難經》曰：陽蹺脈起于跟中，循外踝上行入風池。陰蹺者，亦起于跟中，循內踝上行至咽喉，交貫沖脈。故陰蹺為足少陰之別，起于照海；陽蹺為足太陽之別，起于申脈，庶得其詳也），上內踝之上，直上循陰股入陰，上循胸里入缺盆，上出人迎之前，入 屬目內 ，合于太陽、陽蹺而上行，氣并相還則為濡目，氣不榮則目不合（自內踝直上，入陰循胸，皆并足少陰上行也。然足少陰之直者，循喉嚨而挾舌本，此則入缺盆，上出人迎之前，入 屬目內 ，以合于足太陽之陽蹺。是蹺脈有陰陽之異也，陰蹺、陽蹺之氣并行回還而濡潤于目，若蹺氣不榮，則目不能合）。
按：陰維脈起于諸陰之交，其脈發于足少陰筑賓穴，為陰維之 ，在內踝上五寸 肉分中。上循股內廉，上行入少腹，會足太陰、厥陰、少陰、陽明于府舍，上會足太陰于大橫、腹哀，循脅肋會足厥陰于期門，上胸膈挾咽，與任脈會于天突、廉泉，上至前頂而終。
陽維脈起于諸陽之會，其脈發于足太陽金門穴，在足外踝下一寸五分，上外踝七寸，會足少陽于陽交，為陽維之 。循膝外廉，上髀厭，抵小腹側，會足少陽于居 ，循脅肋，斜上肘，上會手陽明、足太陽于臂 ，過肩前，與手少陽會于 會、天 ，卻會手足少陽、足陽明于肩井，入肩后，會手太陽、陽蹺于 俞，上循耳后。會手足少陽于風池，上腦空、承靈、正營、目窗。臨泣，下額與手足少陽、陽明五脈會于陽白，循頭入耳，上至本神而止。
帶脈起于季脅足厥陰之章門穴，同足少陽循帶脈，圍身一周如束帶然，又與足少陽會于五樞、維道。
二蹺為病，苦癲癇寒熱，皮膚淫痹，少腹痛，里急，腰及髖 下相連陰中痛，男子陰疝，女子漏下。
二維為病，陰陽不能相維，則悵然失志，溶溶不能自收持。陽維為病苦寒熱，陰維為病苦心痛。陽維主表，陰維主里。
帶脈為病，腹滿，腰溶溶如坐水中，婦人小腹痛，里急后重，螈 ，月事不調，赤白帶下。
李瀕湖云：奇經八脈者，陰維也、陰維也、陰蹺也、陽蹺也、沖也、任也、督也，帶也。陽維起于諸陽之會，由外踝而上行于衛分。陰維起于諸陰之交，由內踝而上行于營分，所以為一身之綱維也。陽蹺起于跟中，維外踝上行于身之左右。陰蹺起于跟中，循內踝上行于身之左右，所以使機關之蹺捷也。督脈起于會陰，循背而行于身之后，為陽脈之總督，故曰陽脈之海。任脈起于會陰，循腹而行于身之前，為陰脈之承任，故曰陰脈之海。沖脈起于會陰，夾臍而行，直沖于上，為諸脈之沖要，故曰十二經之海。帶脈則橫圍于腰，狀如束帶，所以總約諸脈者也。是故陽維主一身之表，陰維主一身之里，以乾坤言也。陽蹺主一身左右之陽，陰蹺主一身左右之陰，以東西言也。督主身后之陽，任、沖主身前之陰，以南北言也。帶脈橫束諸脈，以六合言也。是故醫而知乎八脈，則十二經十五絡之大旨得矣。
愚按：直行曰經，旁支曰絡。經有十二，手之三陰三陽、足之三陰三陽也。絡有十五者，十二經各有一別絡，而脾又有一大絡，并任、督二絡，為十五絡也。合計二十七氣，如泉之流不舍晝夜，陰脈營于五臟，陽脈營于六腑，終而復始，如環無端。其流溢之氣入于奇經，轉相灌溉，八脈無表里配合，不成偶。故曰奇也。正經猶溝渠，奇經猶湖澤，譬之雨降溝盈，溢于湖澤也。臟腑者，經絡之本根。經絡者，臟腑之枝葉，諳于經絡，則陰陽表里、氣血虛實了然于心目。初學人必先于是，神良者亦不外于是。第粗工昧之，詆其迂遠不切，智士察之，謂其應變無窮耳。
二、治則
《陰陽應象大論》曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求其本（此明天地萬物，變化生殺，總不出于陰陽，察乎此者可以當神明矣。故治病者萬緒紛然，必求于本，或本于陰，或本于陽，陰陽既得，病祟焉逃。芩連姜附，盡可回春，參術硝黃，并能起死。此之未辨，畏攻畏補，憂熱憂寒，兩岐必至于誤生。廣絡遺譏于圣哲，本顧可弗求乎哉）。
《至真要大論》曰：謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其調達而致和平。此言病狀繁多，各宜細察，然總不外于虛實也。謹守者，防其變動也。病而曰機者，狀其所因之不齊，而治之不可不圓活也。屬者，有五臟之異、六腑之異、七情之異，六氣之異、貴賤之異、老少之異，稟畀有虛實之異，受病有標本之異，風氣有五方之異，運氣有勝復之異，情性有緩急之異，有嘗貴后賤之脫營，嘗富后貧之氣離守，各審其所屬而司其治也。有者求之二句，言一遇病癥，盒飯審其所屬之有無也。
盛者責之二句是一章之大綱，于各屬有無之間分別虛實而處治也。然至虛似實，大實似虛，此又不可不詳為之辨也。必先五勝者，如木欲實，金當平之之類是也。疏其血氣，非專以攻伐為事。或補之而血氣方行，或溫之而血氣方和，或清之而血氣方治，或通之而血氣方調，正須隨機應變，不得執一定之法，以應無窮之變也。此治虛實之大法，一部《內經》之關要也。
君一臣二，奇之制也，君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也（君者，品味少而分兩多。臣者，品味多而分兩少。奇制從陽，偶制從陰）。故曰：近者奇之，遠者偶之；汗者不以偶，下者不以奇（病在上者為近，屬陽，故用奇方，取其輕而緩也。病在下者為遠，屬陰，故用偶方，取其重而急也。
汗者不以偶，陰沉不能達表也。下者不以奇，陽升不能降下也）；補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味濃，緩則氣味薄。適其至所，此之謂也（上藥宜緩，欲其曲留上部；下藥宜急，欲其直達下焦。欲急者，須氣味之濃，欲緩者，須氣味之薄。緩急得宜，濃薄合度，則適其病至之所，何患劑之弗靈乎）。病所遠而中道氣味之者，食而過之，無越其制度也（病之所在遠，而藥則必由于胃，用之無法則未達病所，則中道先受其氣味矣。當于食為度，而使遠近適宜，是過之也，過，猶達也。欲其近者，藥在食后，則食載藥而留止于上，欲其遠者，藥在食前，則食墜藥而疾走于下。服藥有疾徐，根梢有升降，氣味有緩急，藥劑有湯丸膏散，各須合法，無越其度也）。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也。遠而奇偶，制大其服也。大則數少，小則數多，多則九之，少則二之（近病遠病，各有陰陽表里之分，故遠方近方，各有奇偶相兼之法，或方奇而分兩偶，或方偶而分兩奇，此奇偶互用也。近而奇偶，制小其服，小則數多而盡于九。蓋數多則分兩輕，性力緩而僅及近病也。遠而奇偶，制大其服，大則數少，而止于二。蓋數少則分兩重，性力專而直達遠病也。是皆奇偶互用法之變也），奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也（此變通之法也。始用藥奇而病不去，變而為偶，奇偶迭用，是曰重方。重者，復也。若偶之而又不去，則當求其微甚真假，反佐以取之。反佐者，順其性也，如以熱治寒而寒拒熱，則反佐以寒而入之：以寒治熱而熱格寒，則反佐以熱而入之。又如寒藥熱服，熱藥冷服，皆變通之妙用也。王太仆曰：熱與寒背，寒與熱違，微小之熱為寒所折，微小之冷為熱所消，大寒大熱必能與違性者爭，與異氣者格，是以圣人反其佐以同其氣，令聲應氣求也）。
辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽，六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，以所利而行之，調其氣使其平也（涌，吐也。泄，瀉也。滲泄，利小便也。辛主散主潤，甘主緩，酸主收主急，苦主燥主堅，咸主軟，淡主滲泄，各因其利而行之，氣可平矣）。
寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之（義見上），堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故（溫之，甘溫能除大熱也，逸，即安逸也。饑飽勞逸皆能成病，過于逸則氣脈凝滯，故須行之。上者，吐也。摩者，按摩也。薄者，即薄兵城下之義。適事為故，猶云中病為度，適可而止，毋太過以傷正，毋不及以留邪也）。
逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也（從少謂一從而二逆，從多為二從而一逆也。事即病也，觀其病之輕重，而為之多少也）。
熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已（寒病宜熱，然寒甚者格熱，須熱藥冷服。此熱因寒用也，熱病宜寒，然熱甚者格寒，須寒藥熱服，此寒因熱用也。塞因塞用者，如下氣虛乏，中焦氣壅，欲散滿則更虛其下，欲補下則滿甚于中，治不知本而先攻其滿，藥入或減，藥過依然，氣必更虛，病必轉甚，不知少服則壅滯，多服則宣通，峻補其下則下自實，中滿自除矣。通因通用者，或挾熱而利，或凝寒而泄，寒者以熱下之，熱者以寒下之，伏其所主，利病之本也。先其所因者，求病之由也。其始則同，言正治也。其終則異，言反治也，明于反治，何病不愈）。
諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也（用寒藥治熱病，而熱反增，非火有余，乃陰不足也，陰不足則火亢，故當取之陰，但補陰則陽自退耳。用熱藥治寒癥，而寒反增，非寒有余，乃陽不足也，陽不足則陰寒，故當取之陽，但補水中之火，則寒自消耳。求其屬者，求于本也。一水一火，皆于腎中求之，故王太仆曰：益火之源以消陰翳，壯水之主以制陽光，六味、八味二丸是也）。
夫五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾：辛先入肺，咸先入腎。久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也（增氣者，助其氣也。如黃連之苦，本入心瀉火，多服黃連，反助心火。故五味各歸，久而增氣，氣增必夭折，可不慎歟）。