三分天下有其二以服事殷則文王固未嘗改正朔

也善乎隆山李氏曰一陽復十一月至已為干則陽

極陰生一陰姤五月二陰遁六月三陰否七月四陰

觀八月方建丑月卦為臨二陽浸長逼四陰當此之

時陽勢方盛至于八月建西卦為觀四陰浸長逼二

陽則臨二陽至觀危矣故曰至于八月有兇所謂至

于八月有兇者言之于臨則當自臨數而不當自復

數以臨則當數至觀而不當數至遁臨觀乃陰陽反

對消長之常理文王于臨以八月有兇為戒其義甚

著豈可外引遁卦謂周八月哉然則文王奉商正者

也而此所謂八月乃夏正八月則商周之不改時與

月者觀于此亦可見矣

書三正之說始于夏書怠棄三正之文傳謂觀此則

子丑之建唐虞以前當已有之愚則以為唐虞以前

固不可考伊尹謂商革夏正汲冢周書亦謂湯改正

朔以建丑之月為正則改正自商始也董仲舒謂舜

承堯改正朔此則謬妄觀堯老而舜攝也書曰正月

上日受終于文祖舜老而禹攝也又曰正月朔旦受

命于神宗則舜始終用堯之正朔也明矣至于禹承

舜亦以建寅為正未聞其迭建子丑三正并用也則

子丑之正固非當時之制有扈氏何為而怠棄之乎

蓋三正必有所指意如三極三綱之類非后世之所

謂三正也泰誓曰惟十有三年春大會于孟津武成

曰惟一月壬辰旁死魄戊午師逾孟津蔡氏以為孟

春建寅之月是矣漢孔氏以一月為建子之月而泰

誓又系之以春故遂以子月為春是謂周人改時與

月可謂謬矣班固作前漢志亦因其說以武王伐紂

為建子之月而又引伶州鳩言武王伐紂之日歲在

鶉火月在天駟日在析木辰在斗柄星在天黿近世

汪氏謂以唐歷囗而上之日月星宿無一不合是皆

惑于子為歲首之義耳要之武王伐紂不在子月又

何必揆以子月之星象而實其所無之事哉曰何以

知武王伐紂之不在子月耶曰周未改時與月也曰

何以明之曰于周詩周禮而見之也周人作詩其論

陰陽皆合乎四時之序周公作禮其陳法制禁令皆

順乎四時之宜此皆昭如日月而不可掩者后儒不

信圣人之經而信傳記之說亦獨何哉又如金縢曰

秋大熟未獲必酉戌之月然后可謂大熟如仲夏季

夏為秋何以謂之大熟乎穆王命君牙曰若蹈虎尾

涉于春冰必孟春東風解凍然后冰不可涉如仲冬

季冬為春則何冰之不可涉乎是周之不改時與月

者觀于書為可見矣

詩豳風之詩說者皆謂豳乃夏之列國故周公述先

公豳俗之事必以夏正為言殊不知歷數之紀三代

一轍何必謂周公以夏時述夏事也借使豳風為然

則何故他詩之言時月者亦皆從夏正乎且堯時仲

夏日在鶉火大火昏中至周公時歲差既多則六月

日在鶉火大火昏中七月日在鶉首而囗中大火已

西流至未矣故周公據目前所見而曰七月流火使

以夏時追述夏事則又何不驗以夏時之星象而據

當時之星象以言哉至于下章云十月改歲言時至

冬歲時事將改亦猶堯典稱冬為朔易之義或曰以

正朔之始于子終于亥者為改歲非謂改十一月為

正月也曰流火曰改歲是周公即當時之星象正朔

以告成王使之易曉豈以夏時而述夏事哉東萊呂

氏不察其說而謂三正通于民俗尚矣周特舉而迭

用之耳朱子亦謂周歷夏商其未有天下之時固用

夏商正朔然其國僻遠無純臣之義又自有私記其

時月者故三正皆嘗迭用是謂周之先公私有紀候

之法故云十月改歲然既以十月為改歲則又何以

云二之日為卒歲乎是其一篇之中自相矛盾而不

可通矣元張敷言因其說又謂周之月數皆改必其

朝覲聘問頒歷授時凡筆之史冊者則用時王正朔

其民俗歲時相與話言則皆以寅月起數史伯璇又

因其說謂詩詠歌之詞所言以寅月起數者即所謂

民俗歲時相與話言者也是不知周禮朝覲之類皆

從夏正而詩人之詠歌者未必皆民俗之言如出車

之勞還帥臣工之戒農官是果民俗之言乎且三代

三正之建各新一代之制在上者不可紛更迭用而

惑生民之耳目在下者不可徇時立法而違時王之

制度子思子生于周末猶謂今天下車同軌書同文

以見制度之歸于一也豈有三代盛時而使民家異

政人異法者哉或又謂一之日二之日者是以子月

起數殊不知一之日者一陽之日二之日者二陽之

日三之日者三陽之日四之日者四陽之日是以六

陽先后之序數日而非數月也變月言日者以文之

順爾是豈以子月起數而私立紀候之法哉然而詩

之與夏正合者不止于豳風而已而出車之詩云春

日遲遲卉木萋萋則夏正之春也如仲冬季冬為春

何以見草木之榮乎四月之詩云秋日凄凄百卉具

腓則夏正之秋也如仲夏季夏為秋何以見草木之

瘁乎曰四月維夏如子月起數則當云二月維夏也

曰六月徂暑如子月起數則當云四月徂暑也小明

之詩云二月初吉載離寒暑乃大夫西征之日也其

后作詩則曰昔我往矣日月方燠如以十二月為二

月何以謂日月之燠乎此周之不改時與月者觀于

詩為可見矣

周禮新安汪氏謂周禮凡言正月指子月歲終指丑

月正歲指寅月州長正月屬民讀法正歲讀法如初

言初則正月居先可知矣若以寅月為正月不當又

有正歲也陋哉言乎如周既以子月為正月則明年

之亥月方為歲終也何遽以次月之建丑者為歲終

哉既以寅月為正歲則子月方讀法而寅月又何遽

讀法如初哉蓋正月指寅月言歲終指亥月言正歲

指新歲言周禮每以正月歲終正歲為序蓋正月既

舉其事歲終則會其成而來歲復舉之如初故州長

于正月屬民讀法歲終會其政令正歲讀法如初言

來歲之正月又讀法如今歲之正月不曰正月而曰

今正歲以上文正月為嫌故別而言之猶俗云新正

之歲也又冢宰以正月懸治象之法于象魏而小宰

歲終則令群吏致事正歲則帥治官之屬觀治象是

冢宰之懸治象者言于今歲之正月而小宰之帥屬

觀者言于來歲之正月彼此互文以見每年冢宰懸

治象小宰帥屬而觀者皆在正月也況冢宰懸治象

者挾日斂之則不過旬日而即斂之矣如汪氏之說

則子月冢宰懸治象又何待至寅月而后小宰帥屬

往觀哉不特是耳如周改時與月則凡周禮所載如

山虞之仲冬斬陽木者乃在九月仲夏斬陰木者乃

在三月而失陰陽之義矣馮相氏之冬夏致日者非

冬至夏至春秋致月者非春分秋分而失日月之次

矣大司馬之春搜夏苗秋狝冬狩者取非其時不亦

暴殄天物乎雍氏之春令為阱擭溝瀆秋令塞阱杜

擭者動非其宜不亦反失民利乎至于凌人十有二

月斬冰與詩言二之日伐冰者如合符節是皆周公

所作燦然昭白不待辨而明者也若以十二月為十

月則又何冰之可斬乎是周之不改時與月者觀于

禮為可見矣

春秋春秋春王正月之書程子謂周正月非春也假

天時以立義胡氏謂建子非春也以夏時冠周月朱

子亦謂周人改月而天時不可改春秋月數乃魯史

之舊文而四時之序則孔子之微意是三子者皆謂

周人改月而不改時意如十一月為正月而時則仍

為仲冬十二月為二月而時則仍為季冬正月為三

月而時則仍為孟春然以今年之十一月為正月而

系之仲冬繼以明年之十月為十一月而系之孟冬

以月論時則時之孟仲失其倫以時論月則月之始

終紊其序豈圣人平秩四時之義哉若然則周詩所

稱寒暑之節皆失其度周禮所載法制之事皆違其

時矣魯用周正朔者也周之詩禮魯之春秋皆周正

朔之所在又皆孔子之刪定筆削者其制何得而異

哉可堂吳氏謂周人不特改月而又改時以齊其年

春秋所書之春即夏之仲冬正月即夏之十一月此

則襲漢儒之謬而不足辨者也新安汪氏亦謂魯史

名以春秋則似元書曰春王正月是周歷已改子丑

月為春又謂周以子月為歲首而春秋以寅月為正

月每年截子丑月事移在前一年若然則春秋之所

謂正月者乃魯史之三月而二百四十二年之事皆

非當時之日月矣圣人豈為之哉蓋周之正朔以子

月為首而歷數仍以寅月為首商不改夏之歷數周

不改商之歷數魯不改周之歷數春秋不改魯之歷

數但魯史紀年必始于冬十一月所以遵周正朔也

春秋紀年則始于春王正月所以垂法后世也是春

秋之于魯史未嘗改其時月但其編年所始之月為

不同耳曰魯既奉周正朔則魯公即位皆當以正朔

行之而在十一月何乃書于正月乎曰按周禮朝覲

會同巡狩祭享凡國之大事皆從夏正初不始于正

朔之月書載四月成王崩而旬日之后康王即位亦

不用夫正朔之月則魯公即位豈必以正朔行之乎

故春秋公即位書于正月者七書于六月者一各據

其事以書也曰若從夏正則災異之紀多所不合如

隱九年三月癸酉大雨震電庚辰大雨雪若以三月

為建辰之月則大雨震電何足以為異乎曰不然左

傳大雨霖以震又云雨三日以往為霖蓋建辰之月