錢丙謂：觀三物，知周禮偽書也。虞書言五典，今六行取孝友而去其三，則周人但有父子兄弟，而無君臣夫婦朋友也；添睦婣任恤，是父子兄弟外別有四倫，為六倫也。此為拂理叛圣。世未有仁義禮智之人而不中和者，亦未有中和之人而不仁義禮智者，更未有舍五德之外而別為圣者，安可并列為六？今世有恭儉直信剛勇之人，何漏而不取？是六德猶隘矣。況仁義禮智四德相并，躋三于德，降一于藝，是何道理？禮樂與射御書數并稱，經天緯地之業、執鞭之役偕升并進，不倫之甚。李子謂：教之具在六藝，則必由此而可成德行也。今世善書能算慣射之人不乏，何人由此成其孝友、成其圣智歟？予謂伯夷義德至矣，而不可謂和也；臧武仲之智可言忠和乎？胡廣稱中庸，是必氣質近于和者，然可謂仁義乎？是各自為德也。至于圣，則塨瘳忘編有注文矣，圣以身之俊利機神言也，古訓通明、諺所謂伶俐是也，非造極之圣也，故注疏以臧武仲圣人解之，且智仁等，亦非如舜之智、顏淵之仁也。必如此，自古有幾，而取之一鄉乎？蓋其德性有聰明、不殘忍、不呆執、不柔靡、不偽不戾，即為六德矣。不言禮者，禮有儀文，不專考德，故入于藝，圣人言執禮是也。且藝非降也，君亦言禮樂二藝為經天緯地之業矣，而降乎？若恭則該以禮，儉直剛勇則該以義忠，即信非漏也。中乃引用訛字，君并未見周禮，而但據引用語，遂駁古經，可乎？孝友為親，序君所知，注疏任謂信于朋友，君又未見矣。不言夫婦者，閏門之事不便于考察，故略之，然世未有不刑于妻而能盡孝友者，言孝友，則夫婦之倫具其中耳。三物賓興，皆教之以事君也，不待專教以事君也。明代課士，八比外尚廉德行優劣，然有考校諸生而即問曰：，汝事君忠否者乎？此全不解世事者矣。若睦九族、婣外戚、恤眾人，皆行誼之大者，何可不教，何可不考？圣人對哀公言三德而贊易，又言四德豈自背乎；孟子言教以五倫，而對梁惠王又專言修其孝弟，豈自滲漏乎？至言堯舜之道孝弟而已，豈謂堯舜無君臣夫婦朋友乎？蓋有通言者，有統言者，何執泥名數乃爾？古者大射賓射燕射，以及田獵詢民祭祖選諸侯卿大夫士皆用射，自天子以至大夫，出皆用御，周禮大馭戎仆齊仆職皆大夫掌御車，春秋用士大夫御車以戰勝負倚之；至于今世，上自宰輔下至有司，所謂察理刑名錢谷者，實祇用書數二藝，是四藝本與禮樂并重也。愚言全德行必由六藝，原統六藝而言，君乃不言禮樂，專較射御書數，舉人半面而訾其須偏目之瞇乎，抑故作誣語乎？然即論四藝，父兄為賊所劫，而己不能關弓而射之；父兄欲乘車，命之御，對曰：不能；命之記一家什器，曰：我不解書；命之計生產業，曰：不知數，能盡孝友服勞主事乎？非疾而不能執弓攬轡，而震駥舉毛錐如鎗，持珠算而顛倒，以言圣智，可乎？是射御書數之人，原未必即能孝友圣智，而欲全孝友圣智，必不可廢射御書數也。近世顏習齋、陸道威兩大儒皆重六藝，道威之言曰：六藝之外，如天文地理兵法律令農田水利文學皆學較選士所宜具。其言甚是，然周取士不以此數者，蓋文學即在六藝內，而天文司于保章馮相，世有傅人不選于外；地理在封建，了然碁列；兵法在司馬，律令在司寇，農田水利現有井田。入學之士，凡國有飲射兵戎讀法喪祭役政，皆備執事，是學六藝則諸事悉可閱歷而能，不必分科也。且天文等即有不能者，亦無妨于分任，惟六藝盡人宜習之，但有專精兼通之分耳。圣門子路習兵，然能射亦能禮能瑟；冉有樊遲為御，故曰：身通六藝者七十二人。是六藝者，日用必需之事不可缺者也。若今時教選髦士，德以四德行以五倫藝于六者之外，再分天文地理等科，亦無不可，但不求實用，而好為橫議，執一以駁古經，甘自居于非道侮圣，則罪滋大矣。
錢丙不講學問，不講持行，專以明理為言。年來加以狂怪，將大學中庸古文尚書易系辭周禮儀禮禮記春秋三傳，有見者有未見者，望風而詬曰：我理見以為如是，雖古圣起，吾不信也，吾信吾理而已矣。近又移之于醫，自素問以至劉李之書，及諸本草，皆斥為非，惟取張氏傷寒，尚指其中一半屬偽，而曰：人參不補、石膏不寒、半夏無毒、不必姜制，遂謀出而行醫。予問之曰：君曾習醫乎？曰：否。亦識藥乎？曰：否，皆以理斷之耳。因問之曰：敝地有巴旦杏，南方無有，其味若何？塨一從兄行長，其長如干。渠茫然。然則不目見不身試，何由以理斷之耶？且君之以理斷，即當前莫辨也，天下之物因形以察理，則理可辨，而今君曰：吾但論理。有甲者本頎面皙，君曰：矮而黧，且曰：彼形不可憑而理可憑，夫理者物之脈理也，物形既置，理安傅哉？君與人爭田，聽訟者問舊契非君田，問證人非君田，觀疆界形跡非君田，君曰：吾心之理固以為吾田也，此亦無如之何矣。明理二字，老生常談，然不意其弊至此。
管廷耀問學，予曰：畫家言畫鬼容易畫馬難，以鬼無質對、馬有證佐也。今講河洛太極者，各出心手，圖狀紛然；而致良知者又猖狂自喜，默默有物，皆畫鬼也。子志于學，子臣弟友禮樂兵農，亦畫馬而已矣。
徐公果亭［名秉義］曰：讀書以明理，不讀書理何由明？予曰：非教人廢讀書也，但專以讀書為學，則不可耳。且明理非盡由讀書也，即如人日讀書傳，亦知射曰：志正體直，而與之決拾顛倒錯互，遂可謂曉知射之理乎？亦知樂曰：以和為主，而宮商音律入耳茫然，遂可謂曉知樂之理乎？故古人明理之功，以實事不以空文，曰：致知在格物。
問三弟培、四弟埈曰：夫子自居執御而戒求富者，又以執鞭之士為賤役，何也？對曰：執射執御，學士所執之藝也，執鞭之士則出其伎以求值，供人役者，故有不同。予曰：然，不獨御也，君子不斯須去樂，而人君一飯再飯，瞽師日舉則官也，而近役矣。春秋賢士大夫皆能賦詩知樂，而未聞有士人為樂工者，是樂亦有貴賤之分也。故中論藝紀篇曰：，恭恪廉讓藝之情也，中和平直藝之實也，齊敏不匱藝之華也，威儀孔時藝之飾也。通乎羣藝之情實者，可與論道；識乎羣藝之華飾者，可與講事。事者有司之職，道者君子之業，先王之賤藝者，蓋賤有司也。君子兼之則貴也。故孔子曰：志道據德，依仁游藝。藝者心之使也，仁之聲也，義之象也。其言甚明。
祁州王咸休［名經邦］知予南歸來視，問之曰：顏先生言，王荊公青苗法可行，然乎？咸休曰：不可行也。因問培曰：周禮國服為息，何以可行？培曰：陸道威言，周禮是治國之書。今古異宜，治國之道貴密，治天下之道貴疎。其言似識時務者。予曰：然，且周禮貸貨國服為息，止一泉府司之。泉府乃士職，與漢之游徼嗇夫、今之耆老官不甚懸殊，故民取攜便而弊不滋。今之守令即古諸侯也，其位尊則民畏，而出入不便；其事繁則必委胥徒，而奸竇易生。況重之以君相之尊威而立法，使守令遍行乎？宜其敗也。乃因此，胡致堂遂力詆周禮，朱氏又別訓為息，總不知經濟時勢耳。已而安州馮繪生［名夢征］至，曰：不第此也，周時民皆有恒產，所以可以國服為息，然尚多補助，不必取償。今貧民多無常業，貸之將不能償，必取償將貸不及貧民，或及貧民而反以病之。荊公志在利國，勢必擾民矣。予曰：善哉，鄙論未之及也。歸德周昆來［名尋］問曰：先生言學而后知知而后行，則修齊治平之事皆可徐俟之格致后歟。曰：非謂盡知乃行也，今日學一禮，遇其禮當行即行之；明日又學一禮，遇其禮當行即行之。知固在行先，而亦一時并進，且迭進焉，非列其夤也。然亦有先后甚遠者，如十五入大學，學而未仕，則自不行治平之事；六十居官，且年老不能親學，則格物之功自少是也。又問曰：弟子行孝弟謹信親愛，有余力則學文，不幾似行先學后乎？曰：非也，即如今一幼學，其父命曰：，汝為我糞，可對曰：吾學糞禮乃來乎？猝一朋友來訪，可謝曰：吾學相見禮乃會之乎？蓋其事前此已學則行之，即未學，亦必先供其職，待事訖即速學之，以知其得失焉。是論弟子之職，非論為學之序，立言各有當耳。
從孫曾達問格物，予曰：王草堂嘗為我言，格物須就當前最切者格之，如禮現有疾，則藥餌當格。予曰：，此非大學之格物也。天下之事茍身當之即宜格焉。為農則格農，為卜則格卜，現有疾則格藥餌，現遠行則格束裝，然與大學何與？大學者，俊士所處，學修己治人之道也。農工醫卜，非其業矣。若偶有疾而問藥，乃不得已之變，而豈學事哉？伊時草堂虛心深以為是。子求格物，須先識定此篇，是論大學。夫大學也，而有雜務乎？大學十五所入者也，而即躐及幽深高遠也乎。
彭翔千［名超］曰：超嘗靜以存心矣，敢問是提此心乎，是以心提理乎？予曰：置理而空提此心者，異端也。以心提理者似之矣。而有辨也，存心者敬也，蓋人心有三境，而敬功則一：有無念無事時，有有念時，有有事時。無念無事之敬，萬理畢具而無理之可名也；有念有事之敬，則隨其念與事之理，而致慎焉，或喜或怒，審察而出，又不可以提理言也。翔千曰：豁如矣。予曰：理即禮也，禮以敬為主，而其事則須先習于學中焉，故大學以格致為始也。翔千曰：是。
竇靜庵［名克勤］見延論及心性，予曰：心有動靜，功不分動靜。戰戰兢兢戒懼慎獨，無息不然無處不然，久而齊明之至，直徹本始，是為知天知命，動與天游；是謂合天立命，而上達在是矣。此圣賢心性之正功也。既曰：整齊嚴肅以敬為主，而又曰：半日靜坐屏除眾念、以觀喜怒哀樂未發時氣象、令見朕兆，此后儒致力心性之功，近于圣學而微雜二氐者也。若夫佛氏，則以知覺作用為心性，不知有仁義禮智也，蒲團靜坐萬念皆空，久而澄澈之極幻為作用，此異端心性之功也。圣學戒慎，異端恣肆；圣學本天，異端遁天；圣學體實而用實，異端體空而用空；圣學其道公，異端其道私；圣學明其心性之德，異端實不識心性之德；圣學欽明，全其心性；異端虛幻，實害其心性。南轅北轍，一寒一暑，調停夾雜，必入歧路矣。吳公匪庵［名涵］聞之曰：是也，性天豈虛幻哉！
大興王昆繩［名源］閱予大學辨業、圣經學規，斂手稱是，曰：向觀世儒謂圣道當不爾，而未得抉其故也。今乃曉然圣學矣。圣學斷非無用者。予告之曰：以論語證之，孝弟忠信體也，兵農相禮用也。能孝弟忠信而不能兵農相禮，不失為善士［硁硁小人是］；能兵農相禮而不能孝弟忠信，終陷于小人［祝鮀治宗廟是］。體自重于用矣，但欲求圣學，則體用去一不可耳。又曰：上二者迂士，則高其守智巧，或用其才，孔子亦皆取之；至于不能孝弟忠信，亦不能兵農相禮，而徒講明心見性，如李卓吾何心隱輩，或妄亂著述浮浪詩文，如豐坊鄭鄤輩，則華士異端，離經敗世，圣道之蟊賊也。
德清胡胐明［名渭］以所著易圖明辨相質，言今易注首河圖洛書［古河圖洛書周秦時已亡］、先天八卦方位次序、六十四卦方位次序，皆本之道家魏伯陽參同契、陳摶偽龍圖、劉牧鉤隱圖，夔魖誕謾，蕪穢圣經。予曰：此皆圣學不明所致也，學明則經正，修己治人之事惟曰：不足，而暇造此幻渺之具耶！
三原員震生［名從云］曰：先生學主循禮是矣，然或謝曰：古禮難復，奈何？予曰：古禮本不遠于人情，且禮云禮從宜、使從俗，亦非銖銖優孟古人也。嘗在武林，與王草堂曰：，仁知孝弟尚為虛名，惟禮為實事。如仁之立人達人，則有禮制知之，舉錯有度即禮，孝弟之溫清定省徐行隅坐皆禮也。且禮不在故跡，即在當前。如此時與吾友對，言氣何似手如何持足如何行布席飲食如何周旋，隨地隨時能合情理，是為禮矣。即至圣人動容中禮，亦不過從容乎此而已。若夫衣服寢居之式、揖讓玉帛之數，必銖銖古跡，或繁禮多儀使人望而驚畏，是欲行禮而反使禮不行也。何為其然，愚之學冠昏士相見諸禮，皆斟酌古今，以簡易宜時為主，不敢尚茍難也。
石門吳次張［名師栻］曰：學記言入學者一年視離經辨志，鄭注曰：離經斷經句也，非讀書乎？予曰：讀書亦學中所有，但不專以此為學耳。然鄭注離經殊為非是，古無經名也，經書之名自孔子刪修后乃漸有之。周之盛時，詩釆于太史、書司于史官、易掌太卜、禮在政府，皆不名經，安所得為離斷經句者？蓋離麗也，經常也，謂使之麗于常道也。觀下文，以操縵博依雜服興藝為教，而以呻占為戒，亦可以知古人之常學矣。
辛巳冬，語萬季野王昆繩曰：人受天地之中以生，必有仁義禮知之性，性見于行，則子臣弟友［夫婦在內］行實；以事，則禮樂兵農。蓋子臣弟友之不可解者為仁，有裁制為義，恭敬之心為禮，辨是非為智。至于子臣弟友實有其品節文為是，為先王所制之禮。鼓歌其禮則為樂，兵所以衛父兄君友者也，農所以養父兄君友者也。茍失其仁義禮智，不可以言子臣弟友矣，不可言禮樂兵農矣；不盡子臣弟友，喪其仁義禮智矣，亦喪其禮樂兵農矣。然使無禮樂兵農，安見所謂仁義禮智哉？亦安所謂子臣弟友之事哉？三者由內而外，一物也。周禮教民一曰：六德，有圣忠和，猶是四德而分其名也；一曰：六行，內有睦姻與恤，五倫所推及也；一曰：六藝，及于射御書數，又禮樂兵農之分件也。三者總名曰：物，言心性非精，禮樂非粗祇，此物也。古圣或以一仁統之，或以中統之，或以一禮統之，或曰：修以敬，或曰：行以恕，皆此物也。魯論之文行忠信，文即禮樂兵農也，行則子臣弟友也，忠信則仁義禮智也。中庸天命之性，言仁義禮智也；率性之道，子臣弟友也；修道之謂教，禮樂兵農也；由博文而約禮，由格致而誠正，修齊治平，是為下學；由下學而盡性至命，是為上達，而一貫在是矣。若外是而別有涂徑，異端曲學，烏可訓哉？時代州馮敬南［名壅］亦與聞，皆曰：然，道誠在是矣。
王業鑨問曰：先生言德行與藝一致，而前乃言禮樂兵農士所獨，豈農工商可不用禮樂與？又曰：能孝弟忠信而不能兵農相禮，不失為善士。母亦有可分者與？曰：非也，農而棗稻供親即禮，巷歌衢謠即樂，守望相助即兵，性所自然事所必然，誰能去之？但責以公西子路之經濟，則非其任耳。如礻發礻奭躬耕，真農事矣，而盡力溝洫可使足民，反非其任，善士之或不能。兵農相禮也，亦如之。而非謂其事親從兄亦無禮也。賊劫其父而安坐不赴也，半菽之不供也，若是而尚得曰：能孝弟哉？且天下無二道也，業有殊材各異耳。士即治農工商者也，農工商受士之治者也，焉有二道耶。