經曰佛告阿難至一佛剎土者。述云此第二廣申所成。應對前愿別申所成但恐煩言。略顯果勝有四。一嘆佛身果即愿佛身之報也。二申其眷屬即愿菩薩聲聞之報也。三嘆佛土妙即求凈土之果也。四顯其所作即攝生愿之果也。初又有二。初別嘆后結嘆。初又有二。初嘆光勝妙后顯壽長遠。初又有四。此初釋迦自嘆有二。此初對劣嘆勝即愿光無勝之報也

經曰是故無量壽佛至超日月光佛者。述云此后結嘆顯勝也。有說長故無量廣故無邊。自在故無礙。余不能敵故無對。勝余光故炎王。離垢故清凈。見心喜悅故歡喜。于境善照故智慧。照物無已故不斷。過世間想故難思。絕言想故無稱。超世諸色故超日月。雖有此解不能別光亦不鄭重故。今即佛光非算數故無量。無緣不照故無邊。無有人法而能障者故無礙。非諸菩薩之所及故無對。光明自在更無為上故焰王。從佛無貪善根而現亦除眾生貪濁之心故清凈。從佛無嗔善根而生能除眾生嗔恚戚心故歡喜。光從佛無癡善根心起復除眾生無明品心故智慧。佛之常光恒為照益故不斷。光非諸二乘等所測度故難思。亦非余乘等所堪說故無稱。日夜恒照不同娑婆二曜之輝故超日月?？偠灾＜瓷砬f嚴故。論云相好光一尋色像超群生故

經曰其有眾生至皆蒙解脫者。述云此第二見者獲利也。三垢滅者即除障利。身意歡喜即生善利?？嗟眯菹⒄甙慰嗬?。皆蒙解脫者即得樂利。皆是蒙光觸體者身心柔軟愿之所致也

經曰無量壽佛至亦復如是者述云此第三諸圣共嘆。即無量諸佛悉咨嗟稱名愿之報也

經曰若有眾生至亦如今也者述云第四聞光獲利。即投報體禮喜天人致敬愿之所成也

經曰佛言我說至尚未能盡者。述云此第二結嘆也。即不虛作住持莊嚴故。論云觀佛本愿力遇無空過者能令速滿足功德大寶海故

經曰佛語阿難至汝寧知乎者述云第二辨所成壽有二。此初直標壽遠也

經曰假使十方至知其限極者。述云此后寄事顯長也。有說梵云馱演那此云靜慮。昔云禪那或云禪皆訛略也。雖知昔禪即今靜慮未聞禪字復有所目。良可悲故。今即禪思者專思之別言也

經曰聲聞菩薩至所能知也者。述云第二申其眷屬有四。此初例顯壽量也。即天人壽無能校知愿之所成也

經曰又聲聞菩薩至不可稱說者。述云此第二顯眾無數。即愿聲聞無邊之所成也。往生論名眾莊嚴故。頌云天人不動眾清凈智海生故

經曰神智洞達至一切世界者。述云此第三略嘆德勝。即愿得他心智宿命說一切智智慧辯才等之所成也

經曰佛語阿難至菩薩亦然者。述云此第四廣顯眾多有二。此初總標也。初會者偏舉不盡之言顯無數故

經曰如大目犍連至多少之數者。述云此后別釋有二。此初對智嘆多也

經曰譬如大海至何所為多者。述云此后寄事顯多有三。此初立喻反問也。

經曰阿難白佛至所能知也者。述云此次答其多少也

經曰佛語阿難至如大海水者。述云此后佛述成也。釋往生論二乘種不生廣如前述故不再解

經曰又其國土至硨磲樹者。述云第三顯土報有四。一樹莊嚴二樂莊嚴三宮莊嚴四池莊嚴。初又有三。初寶樹莊嚴次道樹莊嚴后對之嘆勝。初又有二。初寶樹后音樂。初又有三。此初純寶樹也

經曰或二寶至碼瑙為實者。述云此次雜寶樹也

經曰行行相值至不可稱視者。述云此后總嘆也

經曰清風時發至自然相和者。述云此第二音樂也。清風者即別本云非天之風亦非人之風也。五音者即詩云宮商角徵羽擬五行之音。今言宮商者即略舉初二也。宮者粗商者細也。和者應也。不違冒音故云自然和。位法師云五音聲者一諦了二易解三不散四無厭五悅耳。雖有此而無圣說不可在也

經曰又無量壽佛至隨應而現者。述云第二辨道場樹有三。此初道樹體相也。一里三百步故四百萬里即十二萬由旬。應前菩薩少功見道場愿而成也。有說隨彼佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬以佛神力故?？v小道樹不相妨礙。若爾所余宮殿不應各稱其形大小故。今彼經佛量既他受用身故。此道樹即化土故不相違也。二十萬里者六千由旬。應不稱其本量故。又有本云二百萬里蓋是正也

經曰微風徐動至不遭苦患者。述云此次出聲利物也。即妙聲德成故。論云梵聲悟深遠微妙聞十方故

經曰目睹其色至無諸惱患者。述云此后見聞獲利有二。此對境得利也。由昔諸根不陋愿力之所得故云六根清。而言深法忍者即達無相生性故

經曰阿難若彼至威神力故者。述云此后智力得忍有二。此初神力得益也。有說初二三地尋聲得悟聲如響故云音響忍。四五六地舍詮趣實故云柔順忍。七地以去舍相證實故云無生忍。忍者慧心安法故。此必不然。初地已上皆已證實。應無尋聲趣實異故。有記有說初在十信尋聲悟解故。次在三賢伏業惑故。后證實絕相故云無生忍。此亦非也。未入十信若生彼土不得法忍違本愿故。今即尋樹音聲從風而有。有而非實故得音響忍。柔者無乖角義順者不違空義。悟境無性不違于有而順空故云柔順忍。觀于諸法生絕四句故云無生忍

經曰本愿力故至究竟愿故者。述云此后愿力獲利也。本愿者即往誓愿之力。他方菩薩聞名得忍況亦自土。故愿無缺故滿足。求之不虛故明了。緣不能壞故堅固。愿必遂果故究竟。由此愿力生彼土者皆得三忍

經曰佛告阿難至千億倍也者述云此第三對之顯勝也。對第六天者欲界中勝故也

經曰亦有自然至最為第一者。述云此第二樂莊嚴也。于虛空不從樹風而有故云自然。所顯者皆佛法故無非法音。音非唯可愛亦乃隨故云哀亮。即虛空莊嚴故。論云無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音故

經曰又講堂舍至覆蓋其上者述云此第三宮莊嚴也。交露者幔也。字林幔幕泫泫似垂露故。即地莊嚴故。論云宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞故

經曰內外左右至各皆一等者。述云第四池莊嚴有二。此初池相有四。此初池量也。即水莊嚴故。論云寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光亂轉故

經曰八功德水至味如甘露者。述云此第二水相也。清凈者即八中之初。香潔者即第二也。味如甘露者即第五也。若欲備釋還同前解故不更論

經曰黃金池者至彌覆水上者。述云此第三池莊嚴也。前堂舍及此池皆由第三十三愿之所成也

經曰彼諸菩薩及聲聞至不遲不疾者。述云第四資用任意也。心垢者即煩惱之名唯慧所除。而水除者觸水為緣發慧蕩除故

經曰波揚無量至歡喜無量者。述云第二嘆聲有三。此初隨類異聞也

經曰隨順清凈至所行之道者。述云此第二聞之修善也。真實義者即涅槃也。不共法者即菩提也。所行道者即彼二果之因也

經曰無有三途至名曰安樂者。述云此第三所詮唯樂也

經曰阿難彼佛至神通功德者。述云第四顯其所攝有二。初生之報勝即攝他方愿力所成也。后住之報妙即攝自土愿之所成。初又有二。此初正報微妙也。色身者即此真金愿之報。妙意者即說一切智愿之所成。神通者即供養他方佛愿果也。功德者即受持諷誦梵行總持三昧等愿之遂果也

經曰所處宮殿至涅槃之道者。述云此后依報殊勝。即萬物嚴麗衣服隨念等愿力所成也。帛謙皆言阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢欲食時自然七寶機劫波育罽疊以為坐。欲得甜酢在所欲得。而今無者蓋略無也。唯言見色聞香。即知彼土味觸非食不吞咽故。有說色不離食故云見色。體即三塵非也。既不受用如何味觸。所味名食故。次者近也。無苦可因故。即樂如漏盡愿之報也

經曰其諸聲聞至無極之體者。述云第二。舊住報勝有二。初正報勝后依報妙。初又有二。此初直顯報勝也。同一類者即應第四愿之報也。虛無無極者無障故希有故。如其次第即求那羅延力愿之報也。有說既言非天非人故生彼土雖復凡夫非人天趣。若人趣者即應四天下故有越單曰。若非四天下者即四洲外別有人趣耶。若有北洲者應有長壽天。故凈土中必有難處。由此凈土非人天趣故非三界。即智論云無欲故居地故有色故。如其次第非欲色。此恐不然。本誓唯云有三途者不言善趣故。若非善趣者必應言有五趣者故。又若非佛而非三界者即違經云三界外有眾生即非七佛說故。而智論云非三界者且簡穢界故義亦無過。雖有人天人天無別。但逐穢土業以別人天。故云因順余方有人天之名。由比諸天皆在虛空。帛延云第一四天第二忉利天皆自然在虛空中住止無所依因也

經曰佛告阿難至寧可類乎者。述云此后寄事顯勝有五。此初以貧人對粟散王有三。此初寄事反問也

經曰阿難白佛至因能致此者。述云此次阿難答勝也。底者最也。廝下者陋下之義。殆（徒改反）近也幾也。坐者罪也蒼頡篇坐辜也。鹽鐵論曰什伍相連親戚相坐也。怙（胡古反）福也。廝極者盡疲之義。享者爾雅福厚也

經曰佛告阿難汝言是也者。述云此后佛述成也

經曰計如帝王至帝王邊也者。述云此第二以帝王對輪王也

經曰轉輪圣王至萬億倍也者。述云第三以輪王對帝釋也

經曰假令天帝至不相類也者。述云此第四以帝釋對魔王也

經曰設第六天王至不可計倍者。述云此第五以魔天對西方眾也

經曰佛告阿難至高下大小者。述云第二辨依妙有六。此初資具稱形也

經曰或一寶至應念即至者。述云此第二諸寶任意也

經曰又以眾寶至踐之而行者。述云此第三寶衣布地也

經曰無量寶網至盡極嚴麗者。述云此第四寶網羅覆也

經曰自然德風至如是六反者。述云此第五德風吹鼓也。過雅者得中之狀。芬者方言芬和謂芬香和調。裂者宜作烈光也美也。裂非字體。帛謙皆云如是四反。即供圣之華故于六反無復妨也

經曰又眾寶蓮華至百千億光者述云此第六寶化充滿有二。此初華嚴世界也。暐（于鬼反）說文盛明藐也。曄（為韶反）華光盛也。又曄（王輒反）草木華貌。煥者明也。爛者文章鮮明也

經曰一一光中至于佛正道者。述云此后華光利物也。即宮莊嚴故。論云如來微妙聲梵響聞十方故