經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二攝自國眾生愿有三。此初衣服應念愿也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次受樂無失愿也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此后普見佛土愿也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三利他方眾生愿有五。此初諸根貌妙愿也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二止觀俱行愿也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三化物高貴愿也

經曰設我得佛至不取正覺。此第四福智雙修愿也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五不離諸佛愿也。普者即普遍義等者即齊等義。所見普廣佛佛皆見故所住之定名為普等

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四利益自土愿即聞法自在也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五攝他方愿有二。此初加力不退愿也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此后自力不退愿也。有說第一第二第三法忍者即仁王般若五忍中如其次第伏忍信忍順忍也。此恐不然。信忍即初二三地順忍即四五六地。如何但聞彼佛之名得此二忍耶。若謂聞名漸次得者亦應說獲五忍故。今即伏忍三位名為三法。瑜伽亦說勝解行地有下中上品三忍故

經曰佛告阿難至以偈頌曰者。述云第四自誓感瑞有二。此初瑣文也

經曰我建超世愿至誓不成等覺者。述云此后立誓有二。初立誓后請瑞。初又有二。初反誓后順誓。初又有二。此初對佛自德誓也。建者起也。即前愿佛身。土名超世愿。愿必起行故必至無上道

經曰我于無量劫至誓不成等覺者。述云此后對佛化德。誓有二。此初財施化利誓也。經本不定或云不為大施主普濟諸貧苦或云不為大施主終莫濟貧苦初本應正。有人釋此言法施化益非也。欲濟貧苦必施財物故

經曰我至成佛道至誓不成等覺者。述云后對法施作誓也。雖舉名聲意在言教故

經曰離欲深正念至為諸天人師者。述云第二順誓有二。此初略誓也。離欲正念凈慧梵行者誓因。求無上尊天人師者誓果

經曰神力演大光至通達善趣門者。述云此后廣誓有二。初廣嘆佛德后總結立誓。初又有四。此初嘆化德也。演光普照者即身業(yè)化所余六句皆口業(yè)化。除三垢濟眾難者小乘化也。三垢者即貪嗔癡也。開智眼滅盲闇者大乘化也。閉惡道通善趣者人天化也

經曰功祚成滿足至一切隱不現(xiàn)者。述云此第二嘆自德也。祚（之河反）助也福也戢（墮六反）集也攝也。陸法言切韻云止也。功祚成滿者即德體果福皆成滿也。威曜十方者光廣大也。天光不現(xiàn)者光奇勝也。或有本云日月諸光明一切隱不現(xiàn)。其義無違。佛光映蔽日月攝光不能外照故云戢重輝

經曰為眾開法藏至說法師子吼者。述云此第三重嘆化德也

經曰供養(yǎng)一切佛至通達靡不照者。述云此第四重嘆自德也

經曰愿我功德力等此最勝尊者。述云此第二結誓也

經曰斯愿若克果至當雨珍妙華者。述云此第二請瑞也

經曰佛語阿難至以散其上者。述云第五遂請現(xiàn)瑞有二。此初應誓現(xiàn)瑞也

經曰自然音樂至無上正覺者。述云后出聲嘆記也

經曰于是法藏至深樂寂滅者。述云此第六總以結嘆也

經曰阿難時彼至建此愿已者。述云第二申修勝行有二。此初結勝愿也。有說發(fā)斯弘誓即四十八愿。建此愿者即立誓之愿非也。經稱前名愿后言誓故。今即弘誓者結反順之誓。此愿者結四十八愿。從后以向前結故無過

經曰一向專志莊嚴土者。述云此后正申勝行有二。初修土行后修身行。初又有二。此初修因也

經曰所修佛國至無衰無變者述云此后彰果也。恢廓廣大者即無量德成故。論云究竟如虛空廣大無邊際故。廓（古惡反）爾雅大也。超勝獨妙者即土勝也。非諸菩薩境故。建立常然者因滿果立無改異故。無衰無變者不為三災之所壞故

經曰于不可思議至無量德行者。述云第二修身行有二。初修因后嘆果。初又有三。初總標次別釋后還結。此初也。黃帝算有三品且舉其一十千億為兆十千兆為京十千京為垓十千垓為秭十千秭為匹十千匹為載故。有人言兆載者遠年非也

不生欲覺至香味觸法者。述云第二別釋有四。一離染二修善三離業(yè)四修善。初又有二。初自離煩惱后教化令離。初又有四。此初離染因緣也。不生欲嗔害覺者即偏舉過重不盡之言。覺者尋也。有說未對境界預起邪思名覺。對緣生心名想故。不生三覺者離始。不起三想者離終非也。正對境界不生三覺無別所以故。今即三覺之因如次三想。取境分齊方生欲等故。然即不貪名利故不生欲覺。不惱眾生故不生嗔覺。不損物命故不生害覺。三覺不生必絕三想故亦兼之。內因既離外緣斯止故云不著色等

經云忍力成就至少欲知足者。述云此第二修對治也。忍力者即安受苦耐怨害察法忍也。以此忍力能忍損惱故離三覺三想。少欲當利知足現(xiàn)利故不著色等

經曰無染恚癡者。述云此第三正離煩惱也。染者貪也

經曰三昧常寂智慧無礙者。述云此第四正修對治也。三昧常寂者即定深也。智慧無礙者即智勝也

經曰無有虛偽至先意承問者。述云此第二利他離染也。無虛諂心者即離意過。和顏者即離身過。愛語先問者即離口過。有說先意承問是意業(yè)非也。雖言先意遂言問故

經曰勇猛精進至惠利群生者。述云第二修言有三。此初無間修也。勇猛精進者即初精進。誓不怯敵故云勇猛。志愿無惓者即第二加行精進。加修以進故。求清白法者即第三無足精進。修不已故。即自利修也。惠利群生者即利他修也

經曰恭敬三寶至功德成就者。述云此第二恭敬修也。恭敬三寶者即福方便。奉事師長者即智方便。以大莊嚴者即福智二莊嚴已成就故備施等眾圣行也。以己所修利眾生故令功德成

經曰住空無相至觀法如化者。述云此第三行成證修也。有說住貪嗔癡故意業(yè)不調。今住空無相無愿故能調意業(yè)。貪是皮故入空調伏。嗔是肉故無愿調伏。癡是心故無相調伏。諸法相中皆無此理誰勞彈斥。故今即我法實無故云空。假相亦無故名無相。于二中此無可希愿故云無愿。有說即于此三無果可作故云無作。無因可生故云無起。良恐非也。作既作用詎不名因。起亦生起可名果故。今即因無實用故云無作。即維摩云雖行無作也。果無真體故云無起。即彼經云雖行無起也。既無實體用故觀之如化。總而言之無作無起故非有。觀法如化故非無。非無非有即中道之理所謂證會也

經曰遠離粗言至彼此俱害者。述云第三離惡業(yè)有二。此初離過。離粗言者離口業(yè)過。自害害彼彼此俱害者離身業(yè)過。彼者他也

經曰修習善言至人我兼利者。述云此后攝善也。修善言故遠離粗言。修三利故遠離三害

經曰棄國損王至教人令行者。述云此第四修善也。自既有所舍所修亦令他人有所棄所修故

經曰無央數劫積劫累德者。述云此第三還結也

經曰隨其生處至正真之道者。述云第二嘆果有三。此初嘆功德報有三。此初總標也

經曰或為長者至一切諸佛者。述云此次別嘆也。有說長者即隨類生。剎利等即最勝生。六欲天等即增上生。非也。長者亦應勝生諸天亦何非勝生故

經曰如是功德不可稱說者。述云后結嘆也

經曰口氣香潔至相好殊妙者。述云第二嘆依正報有二。此初嘆正報勝也

經曰其手常出至超諸天人者。述云此后嘆依報勝也

經曰于一切法而得自在者。述云此第三嘆智德果也

經曰阿難白佛至成佛現(xiàn)在者。述云第二申所成果。即身土之果。逐誓愿而成故有二。初略申所成后廣顯所成。初又有四。此初辨佛既成也。即主德成故。論云正覺阿彌陀法王善住持故。

經曰西方去此至名曰安樂者。述云此第二標土已變也。帛謙皆云所居國土名須摩題。正在西方去此千億萬須彌山佛國。而今云去此十萬億剎者鉾楯之因廣如前釋

經曰阿難又問至凡歷十劫者。述云此第三成佛久近也。支謙經云作佛以來凡十小劫意同此也。而帛延云作佛以來凡十八劫者蓋其小字闕其中點矣

經曰其佛國土至猶如第六天寶者。述云此第四盡國嚴麗有二。此初顯國莊嚴也。前成佛者即應佛身愿。此土嚴凈即應佛土愿也。所謂種種事德成故。論云備諸珍寶性具足妙莊嚴故。恢（苦灰切）大也。赫（呼格反）切韻云赤也毛詩云赫赫師尹注云赫赫盛貌。也焜（胡本反）切韻云火光也又作煜（出鞠反）盛也曜也。雜廁入間者莊嚴分齊即形相德成故。論云凈光明滿足如鏡日月輪故。光赫焜耀者即妙色德成故。論云無垢光焰熾明凈曜世間故。清凈者即清凈德成故。論云觀彼世界相勝過三界道故。莊嚴者即莊嚴德成。所謂水地空皆莊嚴故。如第六天寶將彼天倍人以顯凈土寶勝世間而已

經曰又其國土至常和調適者。述云此后嚴土無穢有二。此初總申所無也。即無難德成故。論云永離身心惱受樂常無間故。溪亦作溪字。苦奚反爾雅水注川曰溪注溪曰谷注谷溝也。渠（呂居反）溝也廣雅故坎也字林小瀆深廣各四尺也

經曰爾時阿難至依何而住者。述云此后辨無所以有五此初問也

經曰佛語阿難至皆依何住者。述云此第二佛反質

經曰阿難白佛至不可思議者。述云此第三阿難答也

經曰佛語阿難至故能爾耳者。述云此第四佛述成也。即所求德滿成故。論云眾生所愿樂一切能滿足故

經曰阿難白佛至故問斯義者。述云此第五申問意也。日月猶有故。覺經云其日月星辰皆在虛空中住止亦復不回轉運行亦無有精光也。蓋雖無須彌往生之宮故有而已。以此即知彼土人天空地不同諸有異釋唯勞虛言