經曰爾時世自在王佛至而說經言者。述云第四如來為說有二。此初總標許說也

經曰譬如大海至何愿不得者述云此別申所說有二。此初寄喻勸修也。會亦必也克者遂也得也

經曰于是世自在王佛至悉現與之者。述云此后正答所請也。二百一十億佛土者即通說凈穢諸佛之土故。天人善惡即諸土之因。國土粗妙即諸土之果。粗者粗也。故有本云國土之粗妙。攝身從土故不別說。所以不唯說凈土因果而兼穢土者欲令舍其惡粗而修其善妙故。非唯為說亦使現見故應心現與。即帛謙云樓夷亙羅佛說竟曇摩迦便一其心即得天眼徹視悉自見二百一十億諸佛國中諸天人民之善惡國土之好丑也。又此諸土非鄰次有。選擇何土應機所欲而令見故。不爾便違帛謙經中其佛即選擇二百一十億佛國土中諸天人民之善惡國土之好丑故。不應難言夫人所見光中諸土既無穢土如何為法藏亦現惡粗者。機欲既異圣應非一故。若不爾者夫人既厭穢國以求凈處故。唯現所祈凈土之相而令攝受

經曰時彼比丘至殊勝之愿者。述云第五正修勝行有三。此初睹相發愿也。既見所求凈土之相。攝凈土愿更轉深故云超發勝愿

經曰其心寂靜至清凈之行者。述云此第二依愿修行也。有說證智離相故云寂靜。超過地前故無能及者非也。無分別智不可為事土因緣故。亦無可理而言地上行故。有說凈土之行雖復眾多唯有二類。一緣事行稱名念佛故。二依理行息攀緣故。初即稱彌陀名故是極樂別行。后即通諸佛土行。所謂心寂無著是也。此亦不然。違即選心所欲愿便結得是二十四愿經即奉行故。心所欲愿既極樂土。必不可言是諸土通行故。今即欲現凈土必定為本故。其心寂靜慧導其定故云無所著。所謂心觀名凈土之業。即勝出世間善根方便故。一切世間無能及者是無分別品之所由也。五劫思攝佛國行者即后所得智之方便。有說雖五劫而唯修一行。所謂其心寂靜志無所著非也。愿既四十八行必非一故。即經于五劫修習彼土種種行也。此中有說法藏即十住中之第六心折法空位是也。有難此云若第六既修凈土因。西方土中應無化主。皆不然也。若在第六心應說攝取何位所修凈土行耶。又修土因便現凈土。諸佛化土無時不有故。如其次第釋難非也。有說法藏是八地已上菩薩也。發諸大愿修凈土因是變易故。亦有難言還成彼土無主之過此亦皆非。八地菩薩念念普見無量佛土。必不可言見二百一十億土故。今即法藏蓋是十向滿位菩薩故。五劫修行凈土之因初劫行滿故云攝取。不應難言初地菩薩見百佛世界如何法藏見爾許土。不相違者加力所見亦過上位故。初地菩薩若作加行所見過此故

經曰阿難白佛至清凈之行者述云此第三逐難重解也。佛壽若短不應五劫清凈行故。顯彼佛壽四十二劫以釋此疑。有說彼壽多劫。劫盡之時眾生雖見劫盡所燒其土安穩故。法積菩薩五劫修行清凈之因。即同法華云眾生見所燒我土安穩天人常滿。此恐不然。法華所說論自釋云報佛如來真實凈土。即知彼土是他受用。他受用佛壽必無量不可言四十二劫故。今即四十二劫者蓋歲數劫。故經五劫攝凈土行非劫盡也。大通佛壽不可數劫尚非凈土。如何四十二劫可言凈土

經曰如是修已至清凈之行者。述云第二申所修行有二。初申所修行后申修勝行。初又有六。一法藏喟喟行二如來令說三誓法宣愿四立誓自契五遂契現瑞六總以結嘆。此初也

經曰佛告比丘至無量大愿者。述云此第二佛勸說也。一切大眾者即凡夫二乘。法藏若說己所發愿大眾皆同愿生彼土故云發起悅可。菩薩聞說亦同發愿故云修行。修行此愿因緣故致滿大愿也

經曰比丘白佛至當具說之者。述云第三自宣發愿有二。此初逐勸許說也

經曰說我得佛至不取正覺者。述云此后正申己愿也。然法藏發愿三代經本頭數開合次第不同故。今將彼帛謙二十四對此法護四十八愿略制以釋名。弘誓之文帛謙兩本經皆二十四其意各異。帛延選此經中前二十四愿足寶缽愿為二十四愿。支謙亦抄四十八中二十五愿更加寶缽彼佛眼耳神境三通及以智辨為二十四故。又彼二經既抄出于四十八愿故次第亦異。此經第七第十四第十二第十三第十九第二十二第二十五。如次帛延第九第十二第十三第十四第十八第二十第二十四。故開合亦不同。合此二十三四為第二十二。七寶缽愿為第二十三。略無此第十八。彼第二十愿此中無故。支謙二十四次第亦異。此經三十五三十八二十七二十十八十九三十二十六二十一二十五十三十四十五二十八三十三。如其次第即彼前八第十第十一第十五第六第十九第二十第二十一第二十二第二十三第二十四。故開合亦異。合此二十三二十四為第十三。合五六七為第二十二故有無亦異。彼第十四寶缽第十七三通第十八智辨此經中無。此第二愿彼中無故。所以有此參差者蓋梵本有備闕故傳譯逐而脫落也。義推言之。即法護經應為指南。問諸佛本誓為同為異。異即違華嚴云一切諸佛悉具一切愿滿方得成佛故。若同者亦違藥師十二本愿彌陀四十八愿故。答無有一佛少一愿行而成道者故悉同也。然以對所化之機緣熟不同故。藥師佛于此土眾生十二大愿救現在苦。緣既熟故不說有四十八愿。彌陀如來四十八愿與未來樂。緣熟故不說有十二愿。由此諸佛所有誓愿雖有未必遂果而法藏菩薩所發之愿皆有成辦故。四十八愿略有三意。一求佛身愿也。二求佛土愿即三十一第三十二愿也。三利眾生愿即余四十三也。以此三意釋四十八愿之文有七。一初十一愿愿攝眾生。二次二愿愿攝佛身。三次三愿愿攝眾生。四次一愿愿攝佛身。五次十三愿愿攝眾生。六次二愿愿攝佛土。七后十六愿愿攝眾生。初又有二。初之二愿愿離苦。后之九愿愿得樂。初又有二。此初愿無苦苦也。泛言愿者即悕求義。所謂設我得佛等。又言誓者即邀制義。不取正覺是也。諸愿若不滿終不成佛故。假使愿不滿而得成者誓終不取故。所余諸愿皆有此二。應如理思

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此后愿無壞苦也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二得樂愿有二。此初二愿愿得身樂

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此后七愿愿得心樂有六。此初愿得宿命樂也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二愿得天眼樂也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三愿得天耳樂也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五愿得神通樂也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第六愿得漏盡樂有二。此初漏盡體也。想念者即所知障。貪身者即煩惱障。盡二障漏故

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此后漏盡位也。十信以去皆名正定聚故。言住者通正當之言也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二愿攝佛身有二。此初愿光色也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此后愿長壽也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云第三愿攝眾生有三。此初攝眷屬愿也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次得長壽愿也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此后離譏嫌愿也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四攝法身愿也。咨者贊也。嗟者嘆也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云第五攝眾生愿有二。初之四愿攝人天愿。后之九愿攝菩薩愿。初又有二。初攝往生者后攝所生報。初又有三。此攝上品愿也。有說初下品次上品后中品非也。非唯亂次第亦違觀經不除五逆故。然彼經云作五逆罪得生凈土。違此愿云唯除五逆誹謗正法故。從昔會釋自成百家。有說亦謗正法者除唯造五逆者生。有難此言彼經亦云具諸不善。若不謗法即不可言具諸不善。如何乃言唯造五逆得生凈土。此難非也。若謂彼經具諸不善故亦攝謗法者即五逆應屬諸不善故。不須別說。今即應彈。隨順及言合集之義而相違釋。相違釋者諍頭義故。罪既各別名亦別故。有說此除不悔彼之說悔此亦不然。既十念中念別滅八十億劫生死之罪。應無悔與不悔別故。若更有別懺悔法者即于下品下生文中都無故。有說對未造者言除對已造者說生。此亦不然。未造者尚除況亦已造。故若已造令進故無此失者未造應令退耶。有說正五逆者除五逆類者生此亦不然。無有圣教說五逆類名五逆故。不可彼經五逆言類。有說重心造者除輕心造者生歟。此亦不然。誹謗正法必有輕重。不可唯言除不生故。有說除即第三階造五逆者生即第二階造逆者。此亦不然。眾生有三非圣教故。設有圣說亦違自許第三階人不行普法有逆無逆皆不得生。若如所言應說唯除第三階而言除逆唯有虛言故。有說除者先遮生者后開。此亦非也。先遮若實生后開實應不生故。有說未發菩提心造逆者除已發菩提心作逆者生。此亦不然。已發菩提心若退失者應如未發心不得生故。若不退心者必不作逆故。有說除即對佛說五逆罪決定故。生即對佛說五逆等皆不定故。此亦不然。不善順生后受業等皆應例此五逆罪等便成大過故。有說若宿世中無道機者既作五逆終無生理。其先發菩提心雖復逢緣造五逆等必生深悔亦得往生。善趣之人有作五逆謗正法故。二文各談一互不相違。此亦不然。宿世之言應無用故?，F發菩提心逢緣作逆應亦生故。又彼善趣即十信故作逆謗法必無此理。前已說故。有說一念念佛者除十念念佛者生。此必非也。即違此云乃至十念故。有說除者具十不具十悉不得生故。生者唯具十聲故。此亦不然。雖兼不具十聲既亦申具十念。應如彼經不可除故。今即此經上三生中必無作逆故須除之。彼說下生。雖作五逆若備十念亦得生故無違可釋。不應難言中品三生亦無作逆故。不須除者發菩提心修諸功德。即非作逆義既顯故。但誹謗正法罪既深重。于無數劫受苦報故。假具十聲必不得生。所以圣教更無異說。入諸不善者過難多故。有說此經十念依十法而念。非佛名故即彌勒所問十念是也此亦不然。彼經十念即非凡夫。必非上品三生所能修故。今即還同觀經十念。上輩亦修十念。理無違故。欲顯一二等言乃至故。傍論且止應釋本文

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次攝中品也。既云發菩提心故。即知不發心圣雖不迎無違本愿之失

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此后攝下品也。有說攝論雖舉愿言意亦說念佛是別時之意。有說彼不以念佛為別時意。往生論云念佛即生非別時故。往生論及攝論釋皆天親造理必應同。不可前后有鉾楯故。但諸眾生雖聞凈土之教誹謗不信自沉惡道?；蛐挪恢r欲愛所纏不敢起愿況亦修行?；蛴斜娚務f便發誓愿欲生而逢惡友廣作諸惡。命欲終時不遇善友不能念佛。雖不即生是遠生因。佛嘆此類生極樂土。愚人將謂更不修因而即往生。故釋論云是別時之意。二俱不然。若愿若念皆于凈土是遠生因故。不爾即違密意說言。前已說故。若諸眾生起愿念佛即生化土故。此文言系念我國者即往生之行也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二愿所生報也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二攝菩薩愿有二。此初攝他國菩薩也。常倫者即凡夫之屬故。諸地亦初劫之地

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此后攝自土菩薩愿有八。此初承力供圣愿也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二供具隨欲愿也

經曰設我得佛至不取正覺者。述曰此第三說法盡勝愿也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四身得堅固愿也。那羅延者即真諦云天力士故

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五光色特妙愿也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第六知見道樹愿也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第七四辨無礙愿也

經曰設我得佛至不取正覺。此第八囗囗囗囗愿也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云第六攝佛土愿有二。此初形色功德愿也。

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此后莊嚴功德愿也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云第七攝眾生愿有五。此初攝他土眾生有二。此初蒙光獲利愿也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此后聞名得益愿有四。此初法忍總持也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二遠離譏嫌愿也。然音聲王云阿彌陀佛有父母者有說彼顯穢土。佛有父母非凈土故。不違此文自說魔王名曰無勝提婆達多名曰寂故。有說不然。雖有魔王而守護故。不爾即法華經中違飲光凈土魔及魔民皆護佛法故。應說彼經顯變化土。亦有女人自說所生之處永離胞胎穢欲之形故。而無女人者即受用土也。存此言善順菩薩瓔珞經也。如彼經第十一釋慧智造如來凈土云。但男女眾生不如阿彌陀國得道者故。雖有男女而無男女之欲。此必不然。既云男女眾生不如彌陀土。必不言有女人故。有說彼經父母城邑等皆是功德法。如維摩說智度菩薩母方便以為父。華嚴經中文殊師利于覺城東遇善財童子經言覺城還是功德之名故無違可釋。此亦不然。自受用身必由智度及以方便應有父母故。許即必有莫大失故。今之所存自有二義。初即彼佛雖復有母而是變化唯佛孤有故。言無女者除佛之母無更化女況亦其實故不相違。后即準悲華經或有菩薩。于彼國生修菩薩行即于彼土成等正覺?；蛴衅兴_于此世界生已修行往他方土成等正覺。法華龍女亦一類是也。本愿不同應現異故。今阿彌陀佛蓋亦余國受胎生身修菩薩行。往尊音佛凈土而成佛道故。音王經云有父母者說本所生之土。言有凈土者即成佛世界故。皆無違略開二途學者應思。傍論且止應歸本文

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三常修梵行愿也

經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四作禮致敬愿也