經曰尊者阿難至長跪合掌者。述云第二問答廣說分有六。一問佛顯相二審問所以三彰問自請四嘆問敕許五阿難欲聞六如來廣說。初又有二。此初申請問之儀也。圣旨者即如來顯相之旨。以密加威故云承旨。長跪者即雙膝著地之號也

經曰而白佛言至殊妙如今者。述云此后正問顯相意有三。初申所見次唱所念后征所為此初也。鏡光外照名為影表。即同佛身光明外舒。外照之光顯影暢在鏡內名為影裹。亦同所放之光還曜佛顏故云表裹。即舉己所見也。未曾瞻者怪今異昔。瞻亦見也

經曰唯然大圣至奇特之法者。述云此第二彰己所念也。遠法師云雖有五念初即總表后四別申。故唯有四意。即后四所念在世所無故云奇特。此恐不然。佛所住法非此五念之所盡念況亦四念。故不可總五而言四。若言奇特故知總句者如來之德亦無別指故應非別念故。即今阿難略申五念各有所標。此初念也。有說唯者即專義唱己專念故非也。違諸世典應對之儀故。今即唯然者應上之言也。泛言今日者即簡往來之言。依神通輪所現之相非唯異常亦無等者故云奇特。即立世尊名之所以也

經曰今日世雄住諸佛所住者。述云此第二念也。有說所住者即大涅槃諸佛同住故。佛于世間最為雄猛故云世雄非也。佛常住涅槃非今日住故。今即如來住諸佛平等三昧能制眾魔雄健之天故住佛住。為世雄名之因也

經曰今日世眼住導師之行者。述云此第三念也。有說四攝法是佛導師攝化之行。佛住此行能開世人令見正路故名世眼此亦非也。四攝之行雖復化物而非眼義故。今即五眼名導師行。佛住五眼引導眾生更無過者故。以導師行以釋世眼之義也

經曰今日世英住最勝道者。此第四念也。最勝道者即大菩提四智心品。佛住四智獨秀無匹故從最勝道立世英之名也

經曰今日天尊行如來德者。述云此第五念也。天尊者即第一義天以解佛性不空義故。即唯佛所有不共佛法名如來德。余圣所無故以如來德釋天尊之名。雖遠法師名德別解今即以德釋名者觀此經文順標釋義故。名者世尊世雄等。德者即奇特所住等

經曰去來現佛至念諸佛耶者。述云第三征所為有二。此初念所為也。有說去來現佛者三世佛相念。佛佛相念者十方佛相念非也。離于三世更無十方佛亦不然故。今即舉三世佛相念類此得無今如來念諸佛耶。耶者即不定之言。測此佛念諸佛未聽敢專決故

經曰何故威神光光乃爾者述云此后征所為也。光光者即顯曜之狀也

經曰于是世尊至問威顏乎者。述云第二佛審問所以也

經曰阿難白佛至問斯義耳者。述云此第三阿難唱問所以也。理實雖承如來加力而對諸天故云自問

經曰佛言善哉至所問甚快者。述云第四嘆問敕許有二。初嘆其所問后舉德敕許。初又有三。此初總嘆也。阿難所問稱機及法而合時宜故云甚快

經曰發深智慧至問斯慧義者。述云此次別嘆其問也。發深智慧者嘆問之智。真妙辯才者嘆問之言。愍念眾生者嘆問之意。有說念佛五德故發深智慧。嘆佛住于五德故云真妙辯才。此恐不然。念佛五德嘆佛五住義無別故。念若不嘆嘆若不念皆非正理故。今即稱佛之五號故發深智慧。將五住之德嘆五號之義故真妙辯才。雖問五德五德皆以智為主故云問慧義

經曰如來以無蓋大悲矜哀三界者。述云此后別嘆問利有四。此初彰佛悲憐也。有經本云無盡大悲。有人釋此依內無盡法而生故。今即佛之大悲更無覆蓋故名無蓋。無蓋是正不可須治。矜亦憐也

經曰所以出興至真實之利者。述云此第二彰佛利物也。光闡道教欲拯群萌者辨教利物。光者廣也闡者申也。慧以真實之利者即理利物。慧者施也。有別本云普令群萌獲真法利義亦無違。如來所以出于世者欲以教理利眾生故

經曰無量億劫至時時乃出者。述云此第三辨佛難值也。帛謙皆云如世間有優曇樹但有實無有華也。天下有佛乃有華出耳。今言靈瑞華者即存震旦之名。時時者即希出之義。以善時出故

經曰今所問者至諸天人民者。述云此第四正申問益也。即帛謙云若問佛者勝于供養一天阿羅漢辟支佛布施諸天人民及蜎飛蠕動之類累劫百千萬億倍矣

經曰阿難當知至無能遏絕者。述云第二舉德敕許有二。初舉佛德以述成后敕許以答所問。初又有二。初直述果勝后將因顯勝。初又有二。此初述阿難所念也。如來正覺者即奇特之法。其智難量者即平等三昧。發勝妙智故以智難量述住佛住。多所導御者即述導師行。有說慧見無礙即如來德非也。越述天尊之德卻成最勝道無別所以故。今即慧見無礙者述最勝之道。無能遏絕者即如來德。遏（阿達反）壅也絕也。佛德既勝妙不為余圣之抑遏故云無遏絕

經曰以一餐之力至光顏無異者。述云此后述阿難所見也。一餐之力者即施食之因。能住壽命乃至復過于此者乘嘆壽命。諸根悅豫乃至光顏無異者正述所見。諸根悅豫者即前所見。不以毀損者辨其悅豫義。姿色不變者即前姿色清凈。清凈即不變義故。光顏無異者即前光顏巍巍。巍巍即無異義故。施食雖有五果而唯述命色者色是所現故命是所依故。有說不以毀損不變無異皆辨常然非也。若常然者阿難不應言未曾睹妙如今故

經曰所以者何至而得自在者。述云此第二以因顯勝也。定止也慧觀也。究暢者即究竟通暢之義。無極者即廣遠無邊之名。所以如來得慧五德身三相者即慧究竟故得所念五德。定究竟故得所現三相。因雖眾多止觀二行是凈土路故。萬行所依導眾行故。說此二行余者兼也。二因既滿無德不圓故于諸果法而得自在。即安慧云證得一切法自在也。有說定慧究竟無極即心自在行。得諸法自在即法自在行。善入一切法界門無所不現故非也。于一切法而得自在。若非果者必非自在故。前解為善

經曰阿難諦聽今為汝說者。述云此第二敕許以答所問也。諦聽者即敕其后心。為說者即許其前請

經曰對曰唯然愿樂欲聞者。述云此第五阿難欲聞也

經曰佛告阿難至無央數劫者述云第六如來廣說有二。初廣說如來凈土因果即所行所成也。后廣顯眾生往生因果即所攝所益也。初又有二。初說往凈土之因后說今佛土之果。初又有二。初總標勝緣后別申勝行。初又有二。初標遠緣后舒近緣。初又有三。此初標時也。有說至不可數名劫。西域數法至六十轉即不可數故非也。雖復可數亦名劫故。亦違華嚴一百二十轉故。今即劫者是時之總名故。梵云阿僧祇此云無央數。王逸云央盡也。說文鞅頸靻也。非此字體也。又鞅所以制牛馬也。宜從央也

經曰錠光如來至次名處世者。述云此次敘佛也。帛延經略舉三十六佛多存此方之名。第三十二佛即印度名。故支謙經唯敘三十二佛皆存梵音之號。今此法護備標五十三佛。蓋翻譯之家意存廣略不可致怪。錠光者即謙云提和竭羅也。有說有足曰錠無足曰燈。錠光燃燈一也。釋迦獲道記之主故在初也。有彈此言若爾釋迦既先得授記何在彌陀后而成道耶。若非后者便違彌陀成佛已來十小劫故。遂申自意言名之雖同佛即異也。二俱不盡。若定一者燃燈既出第二劫滿。必不能會彌陀成佛既十劫文故。若唯異者亦違諸佛出世同名之屬故。今即錠光燃燈亦同亦異。異即錠光雖復燃燈非釋迦授記佛故。同即本釋迦前亦有燃燈可錠光故。不應難言錠光若非釋迦獲道記佛有何因緣錠光為初。而非余佛者從彼佛已來五十四佛頻興世故云爾。從錠光來漸有攝受凈土行故。由此錠光亦名燃燈。義亦無咎

經曰如此諸佛皆悉已過者。述云此后總結也

經曰爾時次有至佛世尊者。述云此第二近勝緣也。梵云樓夷亙羅此云世自在王。于一切法得自在故。即別名也。佛德無量名必無邊。故今略標自他利以立十號即通號也。雖有十號略為二例。初自德名即前五也。后利物名即后五也。自德之名亦有二對。一道圓滅極對。即如來名道圓應供名滅極故。二因滿果圓對。即等正覺明行足名因滿如其次第解行滿故。善逝名果圓上升不還故。利物之名亦有三對。一總名別稱對。即前四是別后一是總故。處物而無加名世尊故。二化智化心對。即世間解名化他智無上調御名化他心故。三化能化德對。即天人師名化他能佛名化他德故。委悉釋此十號廣如瑜伽論

經曰時有國王至正真道意者。述云此第二申勝行也。遠法師云起行有二。從初盡頌辨世間行即地前所行也。法藏比丘說此頌以下辨出世行即地上所修也。此恐不然。地上菩薩念念常修利諸眾生凈佛國土。不應五劫專修受凈土行故。今即還有二。初略說勝行后廣說勝行。初又有三。此初聞法發心也。發無上道意者即增發心故。不違觀音授記悲華經

經曰棄國捐王至與世超異者。述云此第二出俗修道也。沙門者即沙門那義如前解。帛延云曇摩迦留即法藏也。謙去留字云作菩薩道。即智論法積菩薩也。高才勇哲者即為人性行孤出于世故云超異

經曰詣世自在王至長跪合掌者。述云此第三嘆佛起愿有三。初身禮次語嘆后自誓此初也。稽者至也首者頭也。至頭于地以尊接足故云稽首。三匝者即標如來修三德也

經曰以頌贊曰者。述云第二語嘆有二。此初瑣文也。頌之言妙亦攝多義故以頌嘆

經曰光顏巍巍者。述云此后正嘆有四。一別嘆身業二別嘆口業三別嘆意業四總嘆三業。初又有二。此初標嘆也。光巍巍者標光勝也。顏巍巍者標身勝也

經曰威神無極至猶若聚墨者。述云此后釋嘆有二。此初嘆光巍巍也。威神者即光所依。無與等者者對劣嘆勝。若聚墨者對事嘆勝。有說耀者五星非也。即帛延云其景不可及謂光之別目故。日月等光對佛光明猶若聚墨在珂貝邊故

經曰如來顏容超世無倫者。述云此后釋顏巍巍也。倫者匹也

經曰正覺大音響流十方者。述云此第二嘆口業也。大音者即語密之音。如來之聲更無過此故云大音。響者即顯了之音。逐宜而有分限發故

經曰戒聞精進至殊勝希有者。述云第三嘆意業有二。初嘆業勝即菩提品也。后嘆果勝即果果斷也。初又有二。此初嘆涉事勝也。戒即業體以思種故。聞精進等即業眷屬。余不能齊故云無侶。侶亦匹也。佛德過余故云希有

經曰深諦善念至窮其涯底者。述云此后嘆證理勝也。諦者審察。法海者一真法界。即后得智深思諦觀稱真法界故云善念。無分別智窮達深真盡其奧實故云究涯底

經曰無明欲怒世尊永無者。述云此二嘆果勝也。三毒習盡故

經曰人雄師子至震動大千者。此第四總嘆三業也。功勛廣大者嘆意業果。勛亦功也。智慧深妙者嘆意業用。即偏嘆其勝不盡之言。略戒聞等故。光明威相者嘆身業勝。震動大千者嘆正覺音。既有此勝妙之德故可謂人雄師子神德無量

經曰愿我作佛至靡不解脫者。述云第三自誓有二。初愿求所嘆即十頌也。后請佛作證即三頌也。初又有二。初正求所嘆即佛法身也。后乘祈所依即佛凈土也。初又有三。此求果也。有說齊圣法王求佛自德過生死等求利他德非也。凡稱佛者必備二利故。今即愿我作佛齊圣法王者愿所獲德。過度生死靡不解脫者愿所棄也

經曰布施調意至智慧為上者。述云此第二求因有二。此初求自利因即六度也。施治慳吝故云調意

經曰吾誓得佛至為作大安者。述云此后愿利他因也。舉果求因故

經曰假令有佛至堅正不卻者。述云此第三嘆愿勝也。佛者即佛寶大圣者僧。有說供養斯等亦兼僧寶非也。雖復斯等而言諸佛故。即知向上之等故。今即佛者所供養大圣者能供養。無量大圣雖供多佛而有邊故不如求佛心不退還以無邊故。卻者退也

經曰譬如恒沙至威神難量者。述云第二凈土果有三。此初嘆諸佛土也。光遍諸國者即佛施光明莊嚴其國。威神難量者即佛神通莊嚴其土。佛于彼土勤作化事故云精進。現化算表故云難量

經曰令我作佛至而無等雙者。述云此次對求勝土也。國土者即今極樂世界。第一者即諸相莊嚴。奇妙者即眾第一。道場者即座第一。如泥洹者即快樂第一。梵云匿縛南唐云圓寂。言泥洹者訛略也。彼土快樂可次涅槃故以譬之。而無等雙者國土第一。泛言第一者即對下之稱。不爾便違華嚴。如前已說故

經曰我當哀愍至快樂安隱者。述云此第三求凈土之意也。度脫一切者即出穢域之利。心悅快樂者即入凈土益。為此二利故求土果

經曰幸佛信明至力精所欲者。述云第二請佛作證有二。此初請世王佛證愿不虛也。幸者愿也信者誠也。愿佛誠明所求不虛必得果故。所欲者功德法身快樂凈土。于彼二果力勵精勤而修習故云于彼力精

經曰十方世尊至忍終不悔者。述云此后請十方佛證行不悔也。對佛結誓。身止諸苦勤忍不悔故

經曰佛告阿難至廣宣經法者。述云第二廣說勝行有二。初正辨修行后乘顯所修。初又有五。一法藏請說二如來抑止三法藏重請四如來許說五辨修勝行。初又有二。此初乘前正請也。發無上覺心者即前愿佛法身凈土之心也

經曰我當修行至勤苦之本者。述云此后申請說之意也。當修行者即修行身土之因。攝妙土者即欲得土果故。令成正覺者即欲證身土果故。拔生死苦者即欲利眾生故。生死者果。勤苦本者即因也。由因數受生死之苦故云勤苦本。化諸眾生令生凈土永絕生死因果之苦故亦云拔。即如其次第所修所得所化之也

經曰佛語阿難至汝自當知者。述云此第二佛不許也。饒者即釋自在之言。既發大愿故。汝亦能知即違請之言也

經曰比丘白佛至成滿所愿者述云此第三法藏重請也。弘者廣大也。即地上圣行其義廣深非自境界故須請之。而佛止言汝自知者即地前所修故不相違。有說此中唯求凈土行身因略無非也。如來凈土即相違釋。如其次第身土行故