經(jīng)曰佛告阿難至及不定聚者。述云第二辨眾生往生因果。即遂攝眾生愿而申往生。往生有四。一凡小往生二大圣往生三雙以得失勸凡小生四嘆彼土勝令大圣求。初又有三。此初彰正定令物仰求也。有說有涅槃法名正定聚無涅槃法名邪定聚。離此二者名不定聚非也。離有種姓無種姓外更無眾生聚。應(yīng)唯二故。有說善趣已前名為邪定。善趣位中數(shù)退數(shù)進名為不定。習(xí)種已去分位不退名為正定。如其二乘外凡常沒名為邪定。前六方便名為不定。忍法以上名為正定。故生彼國者勿問三乘皆住正定更無余聚故。此亦不然。彼三聚義違諸教理。應(yīng)如理思。善趣已前既名邪定。若生彼土即住正定者應(yīng)越十信即入習(xí)種。必?zé)o此義故。若生彼土不即入習(xí)種位故無此咎者還有彼土不定聚故。有說依中邊論正位習(xí)起既在初地故。此中菩薩往生者唯是初地已上者非也。若唯菩薩者即違經(jīng)云皆悉故亦應(yīng)有不定聚故。有說住正定聚者即同小經(jīng)中皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致即不退故。依本業(yè)等。十解第七心已去諸位是也。雖有下位從勝言皆是故。此亦不然。既第七心已上名不退者即諸下位非不退位。應(yīng)有不定故。今即余教所說三乘皆是穢土。有此三乘故。若生凈土不問凡圣定向涅槃定趣善行定生善道定行六度定得解脫故。唯有正定聚而無余二也

經(jīng)曰十方恒沙至誹謗正法者。述云此第二舉諸佛嘆令增物生去心也。諸佛說既共嘆。聞名欲生必得往生故。有說此經(jīng)據(jù)正定聚故除逆謗法。觀經(jīng)中邪定聚所生故五逆亦生非也。若如所言。下下生人生彼凈土應(yīng)非正定故。有說雖作五逆若修十六觀即得往生。即彼經(jīng)意也。若不能修十六觀者雖作余善必不得生故此經(jīng)除之。此亦非也。下品下生亦修十六觀必違彼經(jīng)故。今即此文前已釋故不須更解。而前十念此言一念者最少極多互綺舉故不相違

經(jīng)曰佛告阿難至有其三輩者。述云此第三申往生因令人修生有二。此初總標也。有說此中三輩皆生他受用土故。不同觀經(jīng)生變化土之九品也。假使不能作功德是假設(shè)故。十念亦是彌勒所問之所說故。非也。假使之言縱余功德令發(fā)菩提心故經(jīng)言假使。應(yīng)如余言亦是實說故。又若十念即非凡夫念。如何于上中二輩不說。唯在下輩故。今即合彼九品為此三輩故其義無異。不應(yīng)難言彼經(jīng)中上中中二品皆作沙門亦見真佛不發(fā)大心。中下一生不作沙門都不見佛不發(fā)大心。而此中輩非作沙門亦見化佛發(fā)菩提心。義必相違者中輩之內(nèi)自有多類。二經(jīng)各談其一無違。而言當(dāng)發(fā)菩提心者欲顯生彼必發(fā)大心。以簡定性不得生故。余相違文皆此類也。有說更有往生而非三輩。謂下文中疑五智人疑惑心中修諸功德亦信罪福少修善本愿生彼土。以信不定故非前六少修福故亦非后三。由此不入九品所攝。此亦不然。帛謙皆云中輩之人孤疑不信。雖生彼土在其城中于五百年不見佛不聞經(jīng)不見圣。必不可言疑智凡夫不在九品故。有說不決四疑雖生彼國而在邊地。別是一類非九品攝。是故不應(yīng)妄生疑惑。此亦不然。二經(jīng)所說中下之屬所止寶城既五百。應(yīng)如此經(jīng)疑智凡夫所在寶宮殿亦是邊地故。不爾便違經(jīng)云所居舍宅在地不能令隨意高大在虛空中。復(fù)去阿彌陀佛甚大遠故。有說疑佛智人即此中輩觀經(jīng)中品。故帛謙經(jīng)中輩云持戒布施飯食沙門作寺起塔后疑不信。其人暫信暫不信續(xù)結(jié)其善愿得往生。雖生彼國不得前至無量壽佛所還道見佛國界邊自然寶城。于五百歲不得見佛聞法等故。不應(yīng)非法護經(jīng)中疑佛智人故。此亦不然。帛謙下輩亦在路城于五百年不得見佛。如何疑智唯在中輩而非下耶。若言中輩疑智修因相似故。故雖屬中品而非下者。亦可下輩受果似中品故攝疑佛智。果雖相似不攝疑智因雖復(fù)同何容疑智。又彼所言九品之內(nèi)屬于中上理必不然。觀經(jīng)中中上此經(jīng)疑智華開見佛聞法獲利皆不同故。若言中上自有多種故無此過者豈不中下亦有多種故攝疑智。故今即疑佛五智中下下上二生所攝。由此帛謙后之二輩皆言在城于五百年不得見佛聞法見圣故。若三輩若九品皆無寬狹攝往生盡。然彼三品集善為上止惡為中造惡為下。其間委悉應(yīng)如理思。此中三輩別有三義。一身心異。心即俱發(fā)菩提之心專念彌陀從多同也。身即出家為上在俗為中下。二修因異。即具修諸行為上少分修福為中稱念彼佛十念一念為下。三生緣異。即彌陀觀音真身來迎為上化身迎接為中夢見佛身為下。帛延三輩別有四義。一身心異。即出家發(fā)菩提心為上在俗至誠心為中下。二修行異。即備修眾行夢見諸圣為上少分修善日夜不絕夢見諸圣為中唯斷愛怒念佛十日十夜不絕為下。三見佛異。即同此三種也。四受果異。即生彼土作阿維越宅舍在空去佛亦近為上路止寶城舍宅在地去佛大遠為中下。支謙經(jīng)中從多雖同而有異者欲生彼國懸雜繒彩作佛寺起塔飯食沙門者當(dāng)斷愛怒。齋戒清凈一心念佛十日不絕為下輩耳。將彼二經(jīng)對法護本上輩雖同中下即異。彼之二品疑心在懷不發(fā)道意。此中二輩皆發(fā)道心決定信故。所以有此參差者蓋彼梵本雖復(fù)備有帛謙但翻疑信往生之者法護唯譯凈信修因。其疑智人在后示過故。言雖鉾楯理必?zé)o異。欲釋三輩行位之別還如前解故不復(fù)論

經(jīng)曰其上輩者至愿生彼國者。述云此后別釋有三。此初釋上輩有二。此初正釋有四。此初本有修因也

經(jīng)曰此等眾生至現(xiàn)其人前者。述云此第二死有相顯也

經(jīng)曰即隨彼佛往生其國者。述云此第三中有逐佛也

經(jīng)曰便于七寶至神通自在者。述云此第四生有獲益也。有說此三輩如其次第即九品中上中中上下下。故彼經(jīng)云經(jīng)一七日得不退轉(zhuǎn)非也。有說此言住不退轉(zhuǎn)即初地已上不退轉(zhuǎn)位。觀經(jīng)所言悟無生忍得百法明皆初地故。此亦非也。彼經(jīng)中生得不退已經(jīng)一小劫得無生忍。必不可言不退轉(zhuǎn)即初地故。今即上品三生雖有遲疾皆入十信得無生忍悟百明門故云住不退

經(jīng)曰是故阿難至愿生彼國者。述云此后結(jié)勸也

經(jīng)曰佛告阿難至愿生彼國者。述云此第二釋中輩有二。此初總標也

經(jīng)曰雖不能行至愿生彼國者。述云此后別釋有四。此初本有修因也

經(jīng)曰其人臨終至現(xiàn)其人前者。述云此第二死有相現(xiàn)也

經(jīng)曰即隨化佛往生其國者。述云此第三中有往趣也

經(jīng)曰住不退轉(zhuǎn)至如上輩者也者。述云此第四生有獲利也。依觀經(jīng)上中下皆云彌陀自現(xiàn)其前不言真化故此文盡理

經(jīng)曰佛語阿難至欲生彼國者。述云第三釋下輩有二。此初總摽也

經(jīng)曰假使不能至愿生彼國者。述云此后別釋有三。此初本有修因也。當(dāng)發(fā)菩提心者即簡定性終不向大故不違觀經(jīng)之文

經(jīng)曰此人臨終夢見彼佛者。述云此第二死有相現(xiàn)也。亦得往生至如中輩者也。述云此第三生有得利也。將彼九品應(yīng)別配釋。恐言煩故不須備錄

經(jīng)曰佛告阿難至稱嘆于彼者。述云第二大菩薩往生有二。初略標后廣頌。初又有二。此初諸佛共嘆也

經(jīng)曰東方恒沙至亦復(fù)如是者。述云此后勝圣共生也。總而言之。欲令凡小增欲生之意故須顯彼國土之勝

經(jīng)曰爾時世尊而說頌曰者。述云第二廣頌有二。此初瑣文也

經(jīng)曰東方諸佛國至往覲無量覺者。述云此后正頌有二。初頌勝圣共生即十五頌也。后頌諸佛皆嘆即十五頌也。初又有三。初勝圣皆生有二。此初頌東方往生也。覲者見也諸侯見天子曰覲是也

經(jīng)曰南西北四維至往覲無量覺者。述云此后余方往生也

經(jīng)曰一切諸菩薩至供養(yǎng)無量覺者。述云此第二供敬修福有三。此初外事供養(yǎng)也

經(jīng)曰究達神通慧至稽首無上尊者。述云此次內(nèi)業(yè)供敬也。究者究竟達者洞達若通若智究竟洞達故云神通慧。則神通究竟智慧洞達義也。傍觀曰游窮原稱入。深法者即智所入深門者即通所游。故即通智雙也。福行圓備故具功德藏。慧行殊妙故智無等倫。福是慧資慧是福道故即福智雙也。有說此之二雙皆嘆佛自德非也。通是化物之妙術(shù)故。又彼所言智為通本通是智用亦非也。通既世俗智必有體用故。慧日者即從喻之名。惑業(yè)苦三能覆真空及智日月即同云覆虛空日月故云生死云。佛智達真能除自他惑業(yè)苦障故云慧日。令生物解故云照世間

經(jīng)曰見彼嚴凈土至愿我國亦然者。述云此第三見土欣求也。無量心者即四無量心也

經(jīng)曰應(yīng)時無量尊至三匝從頂入者。述云此第三頌聞法生智有四。此初現(xiàn)相發(fā)起也。遍照者濟之無二故。繞身者集德圓滿故。三匝者必兼二大士故。頂入者即三尊中為上故

經(jīng)曰一切人天眾踴躍皆歡喜者。述云第二眾見生喜也

經(jīng)曰大士觀世音至唯然愿說意者。述云此第三觀音請說也

經(jīng)曰梵聲猶雷震至今說仁諦聽者。述云此第四如來酬請有二。此初略標許敕也。梵聲者總舉八音者別嘆。如梵摩喻經(jīng)中說。一最好聲聲哀妙故。二易了聲言辨了故。三調(diào)和聲大小得中故。四柔暖聲聲濡輕故。五不誤聲言無錯失故。六不女聲聲雄朗故。七尊慧聲言有威肅故。八深遠聲聲遠故。以此妙音酬觀音故云暢妙響

經(jīng)曰十方來正士至受決當(dāng)作佛者。述云此后正答所問有四。此初逐愿記成佛也

經(jīng)曰覺了一切法至必成如是剎者。述云此第二舉智愿記獲土也

經(jīng)曰智法如電影至受決當(dāng)作佛者。述云此第三逐智行記成佛也

經(jīng)曰通達諸法性至必成如是剎者。述云此第四舉智愿記成土也。智法如夢電等即世俗諦智。通達法性空即勝義諦智

經(jīng)曰諸佛告菩薩至疾得清凈處者。述云第二頌諸佛嘆有二。初頌余佛共嘆即五頌也。后頌釋迦自嘆即十頌也。初又有四。此初聞法得土嘆也

經(jīng)曰至彼嚴凈國至受記成等覺者。述云此第二得通成覺嘆。即前當(dāng)授菩薩記是也

經(jīng)曰其佛本愿力至自致不退轉(zhuǎn)者。述云此第三聞名不退嘆。即前住正定聚也

經(jīng)曰菩薩興至愿至還到安養(yǎng)國者。述云此第四逐愿供佛嘆也。愿所得土如彌陀國故云國無異。即求凈土愿也。愿作佛時德名遠聞故云名顯十方。即求佛身愿也

經(jīng)曰若人無善本乃獲聞此經(jīng)者。述云第二釋迦自嘆有三。初嘆經(jīng)難信次佛智難思后勸使發(fā)心。初又有二。此初以有善聞嘆經(jīng)微妙也

經(jīng)曰曾更見世尊至樂聽如是教者。述云此后有惡不信聞以嘆經(jīng)深重也。嘆微妙者令人舍惡以修善故。嘆深重者令去輕謗生信樂故

經(jīng)曰聲聞或菩薩至唯佛獨明了者。述云第二佛智難思有二。此初對二乘智嘆佛獨了也

經(jīng)曰假使一切人至如是致清凈者。述云此后對諸圣智嘆智深凈也。得道者行勝。達空者解深。億劫者時久。窮力者說極。無邊者盡十方。無際者窮三際。清凈者障盡。即窮至清凈障盡。道果故嘆難思也

經(jīng)曰壽命甚難得至若聞精勤求者。述云第三勸令求愿有三。此初勸聞勤求也。既離三難不容空過故。壽是道依佛為勝緣信即行本故偏說之

經(jīng)曰聞法能不忘至是故當(dāng)發(fā)意者。述云此次正勸發(fā)心也。即不忘彌陀所說。亦見彼佛心生敬重以為大喜。行順釋迦釋迦所攝故云我善友

經(jīng)曰設(shè)滿世界火至廣度生死流者。述云此后勸心不退也

經(jīng)曰佛告阿難至一切眾生者。述云第三褒貶得失以勸凡小有三。初嘆彼土勝妙令物欣求。次申此方穢惡使人厭舍。后雙彰得失令有修舍。初又有二。初廣嘆勝樂后勸令往生。初又有八。此初壽命長遠也。一生者即五生之中最后生。權(quán)實不定。實即摩醯首羅智處之生。權(quán)亦有二別。若在穢土即閻浮提生名為一生。若生凈土即成佛之生名為一生。今欲簡實故亦云補處。或有疑言彼土菩薩若皆補處不應(yīng)游化故。釋除本愿皆無中夭

經(jīng)曰阿難彼國至大千世界者述云此第二光明殊妙有二。此初標光參差也。玉篇云一尋八尺也。又云七尺此似非也。應(yīng)同刃故

經(jīng)曰阿難白佛至化生彼國者述云此后逐難更申也。既言于此土修菩薩行。即知無諍王在于此方。寶海亦然

經(jīng)曰阿難其有至三十二相者。述云此第三身相備足也。隨好不定故不說之

經(jīng)曰智慧成滿至無生法忍者。述云此第四智德勝妙也。有說證會法性故云深入諸法。窮達妙詮故云究暢要妙。此必不然。眾生生彼得此二智應(yīng)無凡小故。今即入諸法者悟所詮故。暢要妙者閑能詮故也。有說諸根即信等五非也。信等即鈍根故今即六根也。有說二忍者即生法二忍又五忍中之初二種。無生忍者即第四忍。此恐不然。無生法忍即生法忍故。超于順忍忽說無生無別所以故。今即中下之人唯得音響柔順二忍。上品之屬于不可數(shù)法得無生忍故云不可計。既有利鈍必是凡地故。而非根性利鈍也

經(jīng)曰又彼菩薩至如我國也者。述云此第如是四反積地四寸也。凞怡說文和悅也方言怡喜也

經(jīng)曰佛告阿難至無違無失者。述云此第八行德圓備有二。初別嘆后總結(jié)。初又有七。此初行修離過有三。此初化行離過。即順彌陀佛智慧故也

經(jīng)曰于其國土至無染著心者。述曰此第二自行無失有二。此初修自行有六。此初修施行也。離見故無我所心離愛故無染著心

經(jīng)曰去來進止至無競無訟者。述云此第二修戒行也離身過故。去來進止情無所系隨意自在離意過故。無所適莫無彼無我位法師云適者往也。莫者止也。若爾應(yīng)同去止離身過。今唯論語于天下無所適莫也。適親也莫疏也。離口過故。無競無訟彼我俱已故無有競訟

經(jīng)曰于諸眾生至離蓋清凈者。述云此第三修忍行也。無嗔恚故柔濡無憍慢故調(diào)伏。嗔恚既不起忿恨斯止。由此亦離五蓋清凈

經(jīng)曰無有厭怠至勝心深心者。述云此第四修勤行也。求善不息故無懈怠心。無行不修故云等心。無下足故云勝心。無退屈故云深心