經曰定心者。述云此第五修定行也。離諸散亂故云定心。愛法樂法喜法之心者。述云此第六修慧行也。有說愛是欲樂是信喜是貪。有說愛是終成樂是聞時喜是求時。二俱不然。欲信等即施戒等眷屬行故。以終向始無別所以。如其次第故。今即聞慧愛樂故云愛法。思慧味著故云樂法。修慧潤神故云喜心

經曰滅諸煩惱離惡趣心者。述云此第二離過。有說因盡故滅煩惱果盡故離惡趣心非也。果非唯心故。今即離惑故離煩惱業盡故離惡趣心

經曰究竟一切菩薩所行者。述云此第三總結也

經曰具足成就無量功德者。述云此第二成德圓備有二。此初總嘆也

經曰得深禪定至覺了法性者。述云此后別嘆有二。此初成自德也。禪定通明慧七覺者既成之德。禪者四禪定者四空通者六通明者三明慧者三慧。七覺亦在見道位故進求佛德故修心佛法所求之德。德雖無量略舉五眼。肉天二眼皆以凈色為體。彼土肉眼通見無數世界諸色故云清徹。所見審實故無不了。有說肉眼見障內色非也。違清徹明了故。今即照矚現在色像名為肉眼。依定所發眼能見眾生死此生彼故名天眼。所見廣多故云無量。亦長遠故云無限。法眼即以有智為體能見眾生根欲性心及諸佛法故名法眼。普知三乘道法差別故云究竟諸道。慧眼即以空智為體照真空理故。云見真。窮真理之源故云度彼岸。度者至也。佛眼自有二所謂總別。別即一切種智為體無法不照故云具足。亦見佛性故云覺法性。總即前四眼佛之所得。觀境同盡故云具足了

經曰以無礙智為人演說者。述云此后成化德。即四無礙辯為物說法也

經曰等觀三界至煩惱之患者。述云此第三行修具足有二。此初修行也。觀三界空無者即舍生死行。欲等三界無有一界而不空者故云等觀。志求佛法者即欣菩提行。具辯才者即利他之德所謂四辯等。滅煩惱患者化他之益

經曰從如來生至二余俱盡者。述云此后修成有二。此初自行成又有二。此初解行雙成也有說從如來生解法如如者是其理解。善知習滅方便者是其教解。解由如來教化而生解一切法皆即如故云從如來生解法如如。習善之教名習音聲。滅惡之教名滅音聲。于此善解巧知故云善知方便。此猶不盡。教解亦從佛化生故。有說習即集諦意亦兼苦。滅即滅諦含道之言。因果相涉。故說四諦之教即音聲方便。此亦不然。集雖必苦苦有非集。滅之與道為無為異。不可以集滅而攝苦道故。今即從如來生者即總顯菩薩獲解之所由。解法如如者即別申悟非安立真之智。善智習滅者即別辨悟安立諦之解。習滅者舉染因凈果不盡之言。真絕眾相而說四諦唯教施設故云音聲方便。由于圣教能善解故不欣世語樂在正論。有說離口四過故不欣世語。作四圣言故樂在正論非也。想實圣言必非正論故即解成是也。崇佛道者求菩提之心。知法寂滅者修對治之行。二余俱盡者除障苦之行。有說生身是報余煩惱是分段之余。初地上盡。變易二余當盡故。有說煩惱及習二余俱盡。二俱不然。前七地中亦受分段煩惱余氣名為余習必非煩惱故。如其次第今即生身在報煩惱苦因。因果二余皆已盡故即行成是也

經曰聞甚深法至常能修行者。述云此后解行并修也。有說于深能解故不疑于深能入故不懼非也入亦解故。今即能信深教故不疑能解深義故不懼進修解是也。常修行者即進修行也。聞必修習而無間故云常修

經曰其大悲者至靡不覆載者。述云此后化行成也。深遠微妙者嘆心深重。靡不覆載者嘆濟普廣。非唯悲蔭亦令出死故云載也

經曰究竟一乘至于彼岸者。述云此第四成德奇勝有二。初成自德后成化德。初又有二。此初集善勝有三對。此初智斷對也。一乘者即智雖有三乘其極無二故云一乘。有說于此一乘窮名究竟。至涅槃果故至于彼岸非也。若窮一乘至涅槃者應非菩薩故。今即信解斯極故云究竟彼岸者即斷。既得斷智障無為故云至彼岸

經曰決斷疑網至該羅無外者。述云此次理教對也。顯實以除妄故云斷疑網。真解發中故慧由心出。心者中實義故即證理慧也。達之無余故該無外。即達教解也。有說知無我慧不從外來故慧由心出。知教從心現故該羅無外。此猶未盡。無我慧從佛化生現心上。教非正教性故不可言從心出現。即知心者中實無外者無余。即教智也

經曰智慧如大海至猶如雪山者。述云此后定慧對也。慧深廣如海定高勝如山故。慧用明凈超日月定能滿德如雪山故

經曰照諸功德等一凈故者。述云此后除障勝有二。此初總標也。位法師云下有二十句皆辨慧能。然慧必不離定故說定慧離障者勝。無有一德而不離染故云等一凈

經曰猶如大地至無染污故者。述云此后別釋有三對。初所因所起對。即異心是二障所因非理作意。垢染如次作意所起智惑障故。次能依所依對。即煩惱障礙如其次第惑智二障能所依故。后無著無染對。即于三有著亦所智障。染污唯惑故

經曰猶如大乘至大慈等故者。述云第二化德成有十三句略作六對。一出凡入圣對即初三也。乘者車也。群萌者凡夫二乘。運凡小而出二死。聞權實而潤善芽故。二卻邪就善對即次二句也。三普覆希見對即次二句也。四摧邪歸正對即次二句。無所藏積即圣種故。五無勝無染對即次二句。無善能勝調諸染故。六無畏有憐對即后二句。無邪可畏憐無樂故

經曰摧滅嫉心至修六和敬者。述云此第五行修增進有二。初自分行修后勝進修行。初又有二。初行修方便摧滅嫉心即利他方便。若有嫉忌不能利物故。求法無足即自利方便。有厭足者必不進修故。后勤修正行即常正行。常欲廣說等利他行。修心無疲惓故欲廣說。說心勝也。擊法鼓等即所說勝也。曜慧日等所利勝。照三慧日以除愚癡故。修六和敬者即自利行。修三業見戒利皆同故便相親敬情無乖異故云六和敬

經曰常行法施至游諸神通者。述云第二勝進行修有三階。初勝進始即常行法施利他始志勇不弱自利始故。次勝進中為燈明福田等利他中也。能生物解故云世燈明。亦生人善故云勝福田。以慧開化故云導師。福利無差故無增愛。樂道無欣戚即自利中修善故云樂道。除過故無余。后勝進修成。即拔欲刺等利他行成。化令離過故以安群生。導之從善故德勝尊敬。滅三垢等即自行成。滅貪嗔等故斷行成。游戲神通故行德成也。有說三垢即煩惱業苦非也。業苦未必垢故

經曰因力緣力至諸通明力者。述云此第六諸力備足有三。此初自力備有七雙。一因緣雙即因力緣力。宿世善根名因力親近善友而聞法名緣力故。二意愿雙即意力愿力。有說求佛之心名意力起行之愿名愿力。有說發菩提心名意力希求佛果名愿力。二俱不然。求愿起行言別義一故發菩提心即希佛果故。如其次第。今即如理作意名意力求菩提心名為愿力。三總別雙即方便力者總也。常力善力者別也。無間修故常力。惡法不間故善力。即此二力加行善巧故云方便力。四止觀雙所止行成故名定力觀行成故云慧力。五聞行雙即多聞力是修行之解施等六度是所修行故。六念定雙即遣相之念是正念力除亂證實是正觀力故。或有本云正定止觀故。位法師解止是定觀是慧正觀應是。七通明雙即通力者六通明力者三明故

經曰如法調伏諸眾生力者。述云次化行成也

經曰如是等力一切具足者。述云此后總結也

經曰身色相好至無量諸佛者。述云此第七諸德殊勝有四。此初自德殊勝也

經曰常為諸佛所共稱嘆者述曰此第二行順諸佛也

經曰究竟菩薩至諸三昧門者。述云此第三解行究滿。即六度為行三昧為解故。有說見諸法生即知不滅見諸法滅即知不生故云不生滅非也。既見法生必知滅故。生者歸滅一向記故。今即我法空空故無相無相故無愿。由此不見有生滅也

經曰遠離聲聞緣覺之地者。述云此第四行超二乘也

經曰阿難彼諸菩薩至不能窮盡者。述云此第二結嘆也

經曰佛告彌勒至不可稱說者。述云第二勸人往生有二。初結人土勝后正勸往生。初又有二。此初結人德勝也

經曰又其國土至清凈若此。述云此后結土樂勝也

經曰何不力為至升道無窮極者。述云第二正勸往生有二。此初直勸往生也。何不力為善者勸修往生之因。力者盡力。人圣國妙詎不盡力作善愿生故。又力者力勵。道之自然者修所得之利。因善既成不自獲果故云念自然。唯能念道行德著不簡貴賤皆得往生故云著于無上下。念字長讀流至此故。有說洞達者洞解了達。無邊際者實相。非三際可尋故。實相既是凈土之本。往生者要須窮其原故須解達非也。窮實相之原非凡夫所能。往生凈土唯應圣故。今即得生彼土神智洞達無有邊際故。去者棄棄穢土故。有說五惡道者三途非天及以女人。女人是惡趣本故。又下文五惡即名五道非也。無有處說名女人趣故。五惡是因不可言趣故。今即人天雖名善趣對于凈土亦名惡道。云五惡道。在此穢土先斷見惑離三途因果。后斷修惑絕人天因果。若生凈土五道頓舍故云橫截。截者其果自閉其因。獲道深廣故無窮極

經曰易往而無人至壽樂無窮極者。述云此后傷嘆重也。修因即住故易往。無人修因往生者鮮故無人。修因求生終不違逆故國不逆違即前易往也。久習纏蓋自然為之牽縛不往故自然所牽即前無人也。有說因滿果熟不假功用自然招致故自然所牽。義亦可也。道德者因壽樂者果。壽者受也。問修凈土及兜率因何者為難。答有說兜率是界凈土非系故。生凈土易于兜率非也。夫言界者是流轉之處。西方凈土是出離之所故。難修流轉業易行出離之因。必違正理故。有說古來諸德作兜率業者咸以西方難生故不敢作。今以七義證西方易生。一時但少修故即觀經云下三品臨命終時一念十念悉得生故。二諸佛護念故即稱贊經曰六方諸佛護念等是也。三光明攝受故即觀經云念佛眾生攝取不舍也。四乘佛本愿故即此經云阿彌陀佛四十八愿弘誓是也。五彼圣來迎故即上文云愿生我國若不來迎者不取正覺也。六凡助念故謂臨命終時諸同行者相助念送故。七圣說易生故即此文云易往而無人其國不逆也。今觀此解雖復靈異理必不然。彌勒不應無誓愿故。有生彼天彌勒放光來迎同彌陀故。一稱德號尚得生天況亦十念。故同行亦必相助故。而不說言無人故亦無說處是別時之意。而為化懈怠故無一眾生不有彼業故。曾所生故當亦生。故諸有智者必不可言易生凈土非兜率也。若易生者果必非勝故。今即生西方土雖復甚難專求往生一念十念皆得往生。可謂難生中之易也。傍義且止應釋本文

經曰然世人薄俗至不急之事者。述云第二申娑婆穢惡令人厭舍有四。一顯煩惱過二勸令修舍三申罪業過四重勸修舍。初又有三。初辨貪過次示嗔過后愚癡過。初又有二。初總標也。急者[糸*急]也又迥也。世俗之人薄于風俗以貪欲心共諍現世不可急五欲之事故

經曰于此劇惡極苦之中至無有安時者。述云此后別釋有二。初總顯貪過后別辨貪過。初又有三。此初推求苦也。勤者苦也營者護也給者資也。即為身故求也。無尊卑貧富者能求之人。少長男女者所為之人。即為他故求也。有者恐失無者欲得憂之無異云有無同然。適者乃也屏者閉塞營者血氣之名也。若強憂慮者氣塞難息故。即心苦也。為心走使者如渴鹿逐于陽炎翳眼弄于空華皆為愛水之心不了病華而走馳故。即身苦也

經曰有田憂田至憂念愁怖者。述云此次守護苦也。有說什者資也。在俗什物即田宅牛馬錢財衣食六畜奴婢也。出家即六物也。許供身者即百一也。雖有二解皆無據準。今即準凈傳。有云三衣十物者蓋是譯者之意離分為二處。不依梵本。別道三衣折開十物。訓什為雜未符先旨故。十三杜多唯制上行十三資具蓋兼中下。供身百一未見律文。經雖有言應是別時之意。由此西方俗侶官人貴勝所著衣服唯有白疊一雙。貧賤之流只有一個。出家法眾但畜三衣六物。樂盈長者方用十三資具

經曰橫為非常至適無縱舍者。述云此后散失苦有二。此初失財苦也。忪（止容眾從二反）懼心亂動也

經曰或坐摧碎至莫誰隨者者。述云此后失身苦也。莫誰隨者即無一從物之意也

經曰尊貴豪富至與痛共居者。述云此第二別示貪過有二。此初寄富貴以申貪過也。有說寒謂八寒地獄熱謂八熱地獄。受寒熱等苦尋常故與痛共俱。痛者受也。此恐非也。現身與后苦不可言俱故。今即寒恐熱惱與痛共俱。或有經本臨終寒熱恐訛也

經曰貧窮下劣至終身夭命者。述云此后據貧窮以示貪過有二。此初示現苦也。有一少一者有田少宅故。有是少是者雖有田而不足故。思有齊者思齊富貴故。糜者敗也

經曰不肯為善至莫能知者。述云此后顯后苦也

經曰世間人民至更相報復者。述云第二顯嗔過有三。此初結怨相報也。家室者夫稱于婦曰家婦稱于夫曰室。雖有此言良恐非也。下之更解。無者不也。患者惱也。精神者即種子識。克者要也。識者記也。由前結恨成怨。種子引果不假功用故云自然。復者酬也

經曰人在世間至復得相值者。述云此次別易會難也。當者逐也。行者業也。自當者即自受也。善變化者即惡趣報。惡變化者即善趣報。豫者逆也嚴者修也。由宿世逆修善惡之業苦樂報而待故。又嚴者嚴然。即隨宿善惡地獄天堂嚴然而待也。窈窈者即中有之時。冥冥者即生有之時

經曰何不棄眾事至欲何樂乎者。述云此后勸令修舍也。曼音萬及也。亦作蔓（馬安反）延長貌也。非此中義。待者停也。位法師云待何事欲何愿樂乎欲何快樂。義亦可也