經(jīng)曰入佛法藏究竟彼岸者。述云第二廣嘆有二。此初嘆實德也。有說入佛法藏者申因上升。究竟彼岸者彰果畢竟。如來藏中恒沙之法名佛法藏。證會名入。到涅槃岸名究竟故。此恐不然。如來藏即佛性義。而言證會恒沙德法名因上升者即違經(jīng)云見佛性時得無上覺故。若證佛性非菩提果至涅槃岸應(yīng)非圓寂果故。今即入者達(dá)解究竟證解。知如實自利及事利他故云入佛法藏。即法華中善入佛慧通達(dá)大智也。彼岸者真理。證此實性故云究竟。即彼經(jīng)中到于彼岸也。恒照二諦以利自他可謂實德故

經(jīng)曰于無量世界現(xiàn)成等覺者。述云此后廣嘆權(quán)德有二。此初總嘆也。有說諸菩薩各于一界成佛化生故云無量世界。此心不然。初地菩薩神通境界尚百佛世界。況亦法云菩薩化物世界可得稱數(shù)。而言各于一界必非正理故。今即一一菩薩各于無量世界現(xiàn)化故于無量世界現(xiàn)成等覺

經(jīng)曰處兜率天弘宣正法者。述云此后別嘆有九。一舍此升天二降神入胎三出胎異常四伎備解寬五效藝納妻六出俗從邪七伏魔成覺八法化普洽九歸真利物。此初也。處兜率天者即升天也。弘宣正法者化備天眾。梵天睹史多提婆此云喜足天。諸佛常行中道故諸菩薩皆生此天。即莊嚴(yán)經(jīng)云曾于百億那由他呴胝佛隨佛出家。曾于五十百億那由他呴胝佛所而行大施。已曾親近三百五十呴胝諸辟支佛。已曾教化無量阿僧祇諸聲聞眾。皆令住正方便中。為欲證無上覺乃趣一生補處。從此命終生兜率天為彼天子名曰凈幢。諸天子等百千呴胝那由他數(shù)。大集法堂圍繞菩薩聽受所說無上大法斷諸煩惱生廣大心

經(jīng)曰舍彼天宮降神母胎者。述云此第二降神入胎也。欲使眾生生尊重心易受所說故舍天宮以下入胎。彼經(jīng)云菩薩將欲降生十二年前有凈居天。下閻浮地作婆羅門說韋陀論。十二年后有一勝人。現(xiàn)白象形入于母胎具大人相。若出家者當(dāng)?shù)贸煞稹?fù)有天子下閻浮提告辟支佛。應(yīng)舍此土當(dāng)有菩薩降神入胎。時王舍城尾盤山中有辟支佛名曰摩燈。聞是語已起踴在虛空高七多羅樹。化火焚身入于涅槃唯余舍利。從空而下。波羅奈國五百辟支皆亦如是。菩薩處于天宮觀時方國族。升一大殿名曰高幢。縱廣正等六十四由旬。為諸天眾說百八法門。謂從信法門終灌頂法門。從彼天宮下生入胎。有一天子名曰勝光。作如此說。圍陀論所說菩薩下生當(dāng)作象形而入母胎。菩薩冬節(jié)過已于春分中毗舍佉月不寒不熱之氐宿合時白月圓凈弗沙星正與月合。其母受持清凈齋戒安穩(wěn)睡眠時。為白象形六牙具足。其牙金色首有紅光。形相諸根悉皆圓滿。正念了知于母右脅降神而入。不應(yīng)難言嘆諸菩薩德如何將釋此九相文者。釋迦八相即諸菩薩勝進(jìn)行故。又現(xiàn)八相時諸菩薩一一現(xiàn)相相似眾生謂一。故引彼經(jīng)釋尊莊嚴(yán)釋此菩薩九相之文有何乖角。但經(jīng)文煩廣恐費言論。故今推義而約言稱經(jīng)而備理。菩薩處胎莊嚴(yán)雖多略申三種。一者宮殿。即欲界諸天各持妙宮至輸檀王。王亦為菩薩造殿綺麗人間所無。菩薩威力故令諸宮中悉現(xiàn)摩耶圣后之身皆有菩薩右脅結(jié)坐。諸天自謂菩薩之母唯住我宮。菩薩寶殿縱廣正等三百由旬。三重匝飾皆以牛頭栴檀天香所成。其香一分價直三千大千世界。欲界諸天宮皆現(xiàn)菩薩宮殿之中。一切將入胎時于母右脅。先有此殿然后從天降神入胎。于此殿中結(jié)跏趺坐。二者飲食。即菩薩入胎之夜下從水際涌出蓮華。穿過地輪上至梵世縱廣正等六十八洛叉由旬。唯除佛菩薩及大梵王無能見者。三千世界所有美味猶如甘露現(xiàn)此華中。大梵天王以毗琉璃器盛此凈妙甘露之味奉上菩薩。菩薩受食。唯除究竟后身菩薩無能食者。斯由長夜醫(yī)藥救病妙華侍圣福報所招。三者化物。即菩薩處胎身相光明普遍世界。四大天王夜叉大將與其眷屬釋提桓因與三十三天娑婆世界主大梵天王與無量梵眾。如其次第晨朝中時申時為聽法故皆見菩薩。菩薩慰問為其說法禮退而去。十方無量諸菩薩于日入時為聽法故來互相問答。唯同行所見。摩耶不能見。又準(zhǔn)彼經(jīng)。十方無量一生補處十方世界欲色天子皆至兜率供養(yǎng)菩薩。菩薩即于兜率最勝天宮而便降生。時放身光照三千界六種震動有十八相。而今無者蓋略而已

經(jīng)曰從右脅生者。述云第三出胎異常有三。此初生處異常也。有說摩耶十月已滿。乘云母車往于林微尼園。攀無憂樹從右腋下而生者非也。撿莊嚴(yán)經(jīng)都無此言故。今即菩薩處胎十月既滿將出胎時圣后即知于初夜分請王欲詣彼龍毗園。王敕臣佐駕二萬象。色類白云其形似仙。備諸車兵執(zhí)持器杖以諸妙寶瑩龍毗園如歡喜苑。圣后升寶乘世界六種動。帝釋凈路四王御車梵天前道除諸惡相。到園游觀至彼寶樹。過去無量諸佛之母皆來坐此寶樹下。時百千凈居天亦至此樹下圍繞圣后喜禮而嘆。后身放光仰觀于樹。即以右手攀樹東枝頻呻欠呿端嚴(yán)而立。從母右脅安詳而生。時帝釋梵王曲躬而前。即以兩手覆憍奢耶衣承捧菩薩。將菩薩殿還于梵宮

經(jīng)曰現(xiàn)行七步至為無上尊者。述云此次示非常相也。菩薩生已不假扶持。即于十方各行七步。下足之處皆生蓮華無有怖畏。欲示丈夫超于六道奮迅之力故行之七步。光照十方者即身光利物故。彼經(jīng)中菩薩放光無量異色滿三千界。眾生遇者心安樂遠(yuǎn)貪恚癡離諸罪障。六種震動者欲使魔怯伏也。震者動也。準(zhǔn)長阿含六動有三。一六時動。謂入胎出胎出家成道轉(zhuǎn)法輪入涅槃。今動者即出胎時。二六方動。謂東涌西沒西涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊沒邊涌中沒。三六相動。謂動涌震擊吼爆。搖揚不安為動。鱗隴凹凸為涌。隱隱有聲為震。有所扣打為擊。碎磕發(fā)響為吼。出聲驚異為爆。此各有三名十八相。謂動等極動。余五皆爾。此中六動即六相動。故莊嚴(yán)經(jīng)云六動有十八相。稱無上尊者即自唱尊號令物歸趣也。若具言之。東方行言我得一切善法。當(dāng)為眾生說之。于南方言我于天人應(yīng)受供養(yǎng)。于西方言我于世間最尊最勝。于北方言我當(dāng)于一切眾生中為無有上。于下方言我當(dāng)降伏一切魔軍。于上方言我當(dāng)為一切眾生之所瞻仰。菩薩說是語時其聲普聞一切三千世界。雖有此異莫非世尊之所為故總云無上尊。如彼經(jīng)云。菩薩于阿僧祇百千呴胝那由他劫修精進(jìn)力故初生之時即能十方各行七步。一切諸佛威加此地化為金剛菩薩游踐得無陷裂

經(jīng)曰釋梵奉侍天人歸仰者。述云此明天人侍歸也。菩薩生已于龍毗尼園七日七夜人天擊奏種種微妙音樂以供尊顏。三萬二千名聞勝智諸婆羅門。隨其所須皆令滿足。梵王帝釋化作端正摩那婆身。于眾會中坐第一座而演吉祥微妙贊嘆。摩醯首羅與凈居天設(shè)大供養(yǎng)宣說。此菩薩定得作佛。還歸本處。生滿七日已摩那圣后即使命終生三十三天。過七日已還迦毗羅。儀式莊嚴(yán)殊勝倍過圣后往龍毗尼園。五百釋種各造宮殿請王而言善哉一切成利愿天中天幸我宮殿。以是成利因緣故名菩薩為薩婆悉達(dá)多。王哀諸釋。即將菩薩入諸釋宮。經(jīng)于四月方得周遍。乃將菩薩歸于自宮。自宮之中有一大殿名寶莊嚴(yán)。菩薩居已。王召諸親族長德耆年請摩訶婆阇波提為養(yǎng)育主。王躬抱付于姨母。姨母遂命三十二養(yǎng)育母養(yǎng)育菩薩。譬如白月從初一日至十五日清凈圓滿也

經(jīng)曰示現(xiàn)算計至貫練群籍者。述云此第四伎備解寬也。算計者數(shù)文者即詩書藝者禮樂射者射術(shù)御者即御車。是謂六藝。六藝久達(dá)遂且示學(xué)故云示現(xiàn)。綜子送反習(xí)也。陸法言切韻云機(jī)縷也。音并同也。非此中義。道術(shù)者即神仙之方。世俗異典名為群籍。仙道秘術(shù)無不溫習(xí)故云廣綜。貫者通也練者委也。世俗異教亦皆通委故云貫練。即彼經(jīng)中菩薩年始七歲備吉祥之儀。諸天人八部一切釋種隨輸檀王而將菩薩詣于學(xué)堂。時有博士毗奢蜜多。見菩薩來威生大慚懼迷悶躃地。知足天子名曰妙身。扶之令起。王還本宮。菩薩手執(zhí)天書栴檀之簡涂以天香摩尼明璣以為嚴(yán)飾以問師云有六十五書欲以何書而相教乎。時毗奢蜜多聞所未聞喜去高心以嘆菩薩世間無二。十千童子與菩薩俱居學(xué)堂時日唱字母演出無量法門之聲。令三萬二千童男三萬二千童女皆發(fā)無上正等覺心故示現(xiàn)入于學(xué)堂也

經(jīng)曰游于后園至色味之間者。述云此第五效藝納妻也。講武試藝者即嫂妻之前事。處色味間者即納妻之后事。有人引本起云擲象角力名為講武。共射金鼓說為試藝。猶有未盡故。今即菩薩年既長大。王問堪為太子之妃。執(zhí)杖之女名耶輸陀羅。端嚴(yán)第一。王敕國師往陳執(zhí)杖。執(zhí)杖報云自我家法積代相承技能過人以女妻之。王聞此言憂愁不樂。菩薩白王召有異術(shù)現(xiàn)我技藝。王于城外為一試場遍告天下集善技術(shù)。至第七日五百釋子菩薩為首當(dāng)共出往試場所。王遣白象以迎菩薩。提婆先至生嫉妒心。前執(zhí)象鼻以手搏而死。難陀續(xù)至欲出城門見彼白象當(dāng)路而斃。以手倒曳到于路側(cè)。菩薩尋至。坐于寶輅以左足指持彼白象徐擲虛空。越七重城過一拘盧舍其象墮處便為大抗。爾后眾人號為象抗。五百釋種皆至此場。請毗奢蜜多為試藝師語言應(yīng)觀諸釋種中誰最工書。毗奢蜜多微笑而言天上人間所有文字太子究之。王亦語頞順那觀諸童子誰優(yōu)算數(shù)。時菩薩自唱數(shù)令諸童子次第下籌無能及者。諸童子等次第舉數(shù)菩薩運籌唱不能及。五百童子一時俱唱亦不雜亂。頞順那心生希有嘆心智奇敏捷釋種無及。諸釋人天皆嘆第一。五百釋子角力相撲分為三十二朋。難陀就前騁其剛勇。菩薩舉手才觸其身威力所加應(yīng)時而倒。提婆出眾欲挫菩薩。菩薩安祥待右手徐投飄然擎舉摧其我慢三擲空中。以慈悲故使無傷損。諸釋種子俱生嗔忿銳意齊奔。菩薩指之無不顛仆。執(zhí)杖大臣今可試射。阿難陀曰可置鐵鼓二拘慮舍。提婆達(dá)多曰可置鐵鼓四拘盧舍。孫陀羅難陀曰可置鐵鼓六拘盧舍。執(zhí)杖大臣曰可置鐵鼓八拘盧舍。菩薩言可將鐵鼓置十拘盧舍。菩薩七鐵楯及七鐵多羅樹置十拘盧舍外。阿難提婆難陀執(zhí)杖唯及自限皆不能越。菩薩引弓。弓及以弦一時俱斷。更求良弓取先王弓與釋子。釋子皆不能張授與菩薩。菩薩安穩(wěn)而坐。左手執(zhí)弓右指上弦忽然而張。似不加力。彈弓之響遍迦毗羅城人皆驚怖。然后控弦射諸鐵鼓悉皆穿過。鐵楯鐵樹無不貫達(dá)。箭沒于地因而成井。爾后眾人號為箭井。人天唱言太子生年未曾習(xí)學(xué)備此技藝。于是執(zhí)杖以女為妃。故今言講武者即角力射鼓也。試藝者即試書運籌也。后園者即城外之苑也。現(xiàn)處者難陀愛欲遂宜示處。故即彼經(jīng)云爾時菩薩隨順世法現(xiàn)處宮中八萬四千婇女娛樂而住。耶輸陀羅為第一妃。處王宮時能令八萬四千諸婇等發(fā)無上覺心。無量諸天皆于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。說微妙偈勸請菩薩速疾出家

經(jīng)曰見老病死入山學(xué)道者。述云第六出俗從邪。有三此初出俗塵也。棄國財位者即所棄也。諸天勸發(fā)菩薩已將諸官屬出城東門。見凈居天所化老人愁憂還宮。出城南門亦見病人不樂還宮。從西門出復(fù)見死人回駕還入。故今言見老病死者即凈居天所化可厭之相也。凡有生者不問貴賤皆有老病必歸于死。而生可欣故示令見。悟世非常者如經(jīng)云三界煩惱猶如猛火迷惑不離恒為所燒。猶如浮云須臾而滅。合已還散如聚戲場。故云非常。棄國財位者如頌云有為諸法悉無常。五欲財位皆不定。為苦所逼。諸眾生愿速出家救濟(jì)之。棄財者如經(jīng)云染著五欲如被網(wǎng)禽。欲如怨賊甚可怖畏。處五欲者猶如履刃。著五欲者如抱毒樹。圣人舍之如棄涕涶也。入山學(xué)道者即所學(xué)也。太子出北門見出家人即下車問。夫出家者何所利益。比丘答言處于空間修習(xí)圣道。調(diào)伏諸根護(hù)念眾生。不染世間永得解脫。菩薩喜嘆天人之中唯此為上我定修學(xué)。如經(jīng)云如昔諸佛處山林門得一切智廣雨法雨今宜出家也