經(jīng)曰佛說無量壽經(jīng)上者。述云將講此經(jīng)略作三門。一者來意二者釋名三解本文。初來意者略有三義。一者欲顯凈土之所因故。謂前經(jīng)中雖言華座由法藏比丘愿力所成而猶未說極樂依正二報莊嚴皆依法積本誓力成故。今更須廣說宿世四十八愿以顯彼土今現(xiàn)之因。二者欲辨本誓之不虛故。謂一切佛雖發(fā)本愿本愿亦有不能果遂。如般若中所有眾生令得滅度。法積愿力即不如此故。今廣說依正功德嚴凈以顯宿愿必有所辨使增行者往生之意。三者欲示穢土之苦惱故。謂觀經(jīng)中雖言未來一切眾生為煩惱賊之所苦害而眾生不聞痛惱之相即不能起欣厭之意往生之業(yè)亦不得成故。今廣宣五惡痛燒以于苦害。令修行者厭此苦域欣彼樂方修福觀行速出娑婆而生凈土。如其次第即所成所化之二也。以是三義故次觀經(jīng)后說此經(jīng)也。第二釋名者觀乎歷代傳來經(jīng)本。經(jīng)本題名雖復(fù)多途今且申三代經(jīng)之首名也。魏時帛延顯無量清凈平等覺經(jīng)之號。吳時支謙立諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)之稱亦名大阿彌陀。今西晉法護名無量壽經(jīng)。故經(jīng)之名雖復(fù)廣略其義大同。欲釋法護經(jīng)本之名即有四對。一總別相對。即佛說及經(jīng)名總無量壽名別故。二人法相對。即佛者人余名法故。三詮旨相對。即無量壽名旨經(jīng)者詮也說兼二故。四首尾相對。即上者對下之言下亦對上之詞如次首尾故。委細之義如前釋

經(jīng)曰我聞如是者。述云第三解本文。又有第二直申彌陀宿成佛剎本愿樂果以例眾生生之因果。此中有說此經(jīng)大開十分。一從初至于一時來會已來名序說分。二時世尊諸根悅豫下是現(xiàn)相分。三尊者阿難承佛圣旨下是啟請分。四于是世尊告阿難曰下是敘興分。五阿難諦聽今為汝說下是正說分。六彌勒菩薩白佛言下是生生分。七佛語彌勒其有得聞下是勸信分。八爾時世尊說此經(jīng)法下是說益分。九爾時三千大千下是勸請分。十佛說經(jīng)已盡靡不歡喜下是畢喜分。逐申有此十分之意。然未盡理故不采錄。有何未盡者。如來現(xiàn)相將顯圣教。所說法門應(yīng)名目。如何乃言現(xiàn)相分耶。若發(fā)所說非發(fā)起序者阿難證誰。證信序。若非證信必不可言序說分故。又自世尊諸根悅豫前都未有說序。何所說故作序說分之名也。不可以他兼發(fā)起名。序說分目單證信故。又阿難申問于前如來送答于后即顯所說之旨。有何所少諦聽已去乃名正說。正說與序既不能別。后諸分意亦成乖角。若如所言每章段盡應(yīng)作別分。分非唯十故。有說此經(jīng)文別有三。從初我聞至愿樂欲聞是其由序。佛告阿難乃往過去下是正宗分。佛語彌勒若有得聞下是流通分。初由序有二。初我聞如是即證信序。后一時佛下義既兩兼。故對準證信為發(fā)起序。于中有三。一辨化主二辨徒眾三如來現(xiàn)相阿難申請。此亦不然。阿難申請若發(fā)起者佛答阿難應(yīng)非正宗。若答正宗問必非序故。撿諸經(jīng)論答名正說必兼其問。言問雖發(fā)起答是正宗無此例故。又時處等準證信我問如是詎不然。發(fā)起若聞若佛皆說前有故。又時佛處辨其化主亦違佛地論總顯已聞等五義故。今觀此一部之經(jīng)宜作三分。初從我聞至光顏巍巍已來名說經(jīng)因起分。次自尊者阿難迨于略說之耳已來名問答廣說分。后始佛語彌勒盡于靡不歡喜已來名問說喜行分。將釋有此三品之意還同佛地論。初又有二。初傳法勸信分后發(fā)起圣說序。初又有五。我聞如是此初傳法也。帛延支謙皆無此言。法護經(jīng)存言順印度

經(jīng)曰一時者。述云此第二傳時也

經(jīng)曰佛者。述云此第三傳主也

經(jīng)曰王舍城耆阇崛山中者。述云此第四傳處也。若釋此四文。即同前經(jīng)故不勞再解

經(jīng)曰與大比丘者。述云第五傳機。經(jīng)本不同。帛延備敘三眾。一聲聞眾即與大弟子眾千二百五十人比丘尼五百人清信士七千人清信女五百人也。二菩薩眾即菩薩七十那衍也。三諸天眾即欲天子八十萬色天子七十萬遍凈天子六十那衍梵天一億也。支謙唯標聲聞之眾。即摩訶比丘僧萬二千人也。今法護經(jīng)略舉比丘菩薩二眾余皆無也。所以有此備闕者蓋翻家意樂互存廣略。異由此也。將釋傳機有二。初聲聞眾后菩薩眾。眾有此次第亦如前解。初又有五。此初標行也。即法華論中云論聲聞修小乘行依乞等自活故。威儀一定不同菩薩。故以比丘為名也

經(jīng)曰萬二千人俱者。述云此第二唱數(shù)也。彼論亦云數(shù)成就者謂大眾無數(shù)故總別雖異其義一焉。而帛延唱千二百五十人者略舉常眾。不盡之言故亦不違

經(jīng)曰一切大圣神通已達者。述云此第三嘆德也。一切者即普及盡際之言。大圣者即會理之德名聞凡圣故。論云心得自在到彼岸即其大也。神通者即該六通之名無壅叵測之義也。已者竟也。達者即作證義。皆于六通究竟作證故。有說阿難既在學(xué)地位。雖未得通而有勝德亦名已達非也。阿難為人非凡所知。其實即經(jīng)言跡雖初果初果亦伏欲障獲根本定。縱無漏盡既發(fā)五通。故從多言已達都無致怪

經(jīng)曰其名曰尊者了本際至尊者阿難者。述云此第四列名也。諸經(jīng)列眾無定次第故。或有行德大小為次第。如法華經(jīng)迦葉在第二鹙子列在迦旃延上等。或有以出家前后為次第。如報恩經(jīng)初度五人次度耶舍門徒五十次度優(yōu)樓頻螺門徒五百次度伽耶門徒三百次度那提門徒二百次度鹙子門徒一百次度目連門人一百。或有以德辨為次第。如無垢稱以命問疾要假智辨方對揚故。今此經(jīng)中即同報恩入圣次第。帛延列其三十六名。支謙法護皆標三十一。憍陳如為其初故。帛謙并曰賢者而法護云尊者。皆嘆德之言。即前大圣之義。了本際者即支謙云呴鄰也。梵云阿若多憍陳那。憍陳是婆羅門姓。那是男聲。阿若多是解義。初解凈居。亦言已解。因以為初解。憍陳之姓乃亦眾多。以解標號以男簡女故復(fù)云那。今言本際者即四諦真性。了者即解故言雖不同其義一也。正愿者即謙云拔智致蓋是拔提之名也。有說馬師。因驅(qū)擯法發(fā)更不往他家之愿遂得羅漢故。即恐非也。準婆沙論馬師滿宿身顯龍相遂生其中。得羅漢果受畜生身無是處故。有說正語即畢陵伽婆差非也。其人即惡性粗言。雖得羅漢余習(xí)亦在。必不可言正語故。今即論云摩訶那彌此云正語蓋是摩男之名矣。即帛延云賢者能贊也。大號者即論云賢者含尸。蓋為離婆多也。其人持不妄語。因證鬼諍以尸代身遂居王位德名令聞諸方故。仁賢者即謙云須滿曰內(nèi)懷賢善外申慈仁故因名之。離垢者即謙云維末坻蓋凈除是也。說本起云輪提陀。掃凈寺舍愿令心無塵垢如寺故名凈除。凈除離垢言異義同故。名聞?wù)哂姓f長爪梵志。博達之名聞于十方故云名聞此恐非也。違說本起故。無有除此而可準故。今依彼經(jīng)。夜耶尊者名為名聞。梵行凈潔眾所見敬故。善實者即說本起長者凡耆名為取善。供養(yǎng)維衛(wèi)佛塔已來九十一劫常生人天遂得阿羅漢故。具足者即應(yīng)說本起樹提。尊者愿得受大戒具足成沙門故。牛王者即笈房缽底此言牛相而言王者兼美而已。梵云鄔盧頻螺此云木苽。當(dāng)其胸前有一痾起如木苽故。今云優(yōu)樓頻螺者訛也。伽耶者即象頭山。逐處之名故。梵云捺地莊嚴經(jīng)云難提即江名也。此三迦葉皆飲光種兄弟三人。帛延經(jīng)中更有賢者氏聚迦葉。蓋說本起云承禪迦葉應(yīng)云此中尊者具足。覺經(jīng)除氏聚后即云牛飼故。既無誠說且開二途取舍任意學(xué)者應(yīng)知。梵云迦葉波此云飲光即婆羅門姓。上古有仙身有光明飲蔽日月之光。迦葉是種。自亦有光能飲日月故襲性之名。摩訶言大。既大富長者之子亦為大人所識故表大名以簡余三。梵云奢利弗怛羅。舍利云鹙即百舌鳥亦曰春鶯。弗怛羅云子。以母才辯猶如鹙鳥。此是彼子因以名之故云鹙子。言舍利弗者訛也。梵云摩訶沒特伽羅此云大采菽氏。上古有仙居山寂處常采菉豆以充所食因為其姓。尊者之母是彼之族仍以名之。得大神通簡余此姓故亦云大。言目連者音訛也。劫賓那者此云房宿。佛與同房宿化作老比丘為之說法而悟道故。梵云摩訶迦多衍那此云大剪剔種男即婆羅門姓。上古多仙山中靜處。年既掩久須發(fā)稍長垂人為剔。婆羅門法行剔發(fā)故。一仙有子兄弟二人俱來覲父。小者乃為諸仙剔發(fā)諸仙愿護。后成仙貴。爾來此種皆稱剪剔。剔者身是男子威德特尊。簡余此種故云大剪剔種男。古迦旃延此云繩扇訛也。今云大住者亦襲昔之名。母戀此子不肯改嫁如繩系扇可謂住故。大凈志者即說本起中賴吒和羅。更無所樂志于清白法樂閑居第一故名大靜志。摩訶周那者即周那般特。此云路生。路生有大小故摩訶以簡其小。梵云補賴拏梅怛利曳尼弗怛羅此云滿慈子。言富樓那彌多羅尼子者訛也。滿是其名慈是母姓。母姓是慈。滿尊者是慈女之子故因名之。今言滿愿子者訛也。梵云阿泥律陀此云無滅。佛之堂弟即天眼第一。今言離障意亦此謂也。言阿[少/兔]樓馱訛也。流灌者有說即離婆多此云假和合故云流離此恐非也。既非離字。謙亦云難提故。今即說本起中名難提也。梵云孫達羅難陀此云艷喜。喜即自名艷是妻號。欲簡牧牛難陀故因妻以表其名。即佛親弟大圣王之所生也。維衛(wèi)佛世施暖浴室故端正大勢。見之無厭。今言流灌者亦襲彼之名也。堅伏者即應(yīng)說本起中樹提。故彼經(jīng)云堅精進定意無為無動故。帛延亦云賢者了深定故。面王者即支謙云賢者波鳩螺也。梵云薄矩羅此云善容。善容雖多以面為先故義名面王。異乘者即帛延云賢者氏戒聚。戒行穎萃故云異乘。仁性者即應(yīng)本起中尸利羅。故彼經(jīng)云施與錢財救諸貧窮濟眾下劣故。嘉樂者即本起中難陀名為欣樂。支謙亦云難持。正音即難陀此云嘉本。乃是牧牛之人。因問佛牧牛十一事知佛具一切智獲阿羅漢。甚極聰明音聲絕妙故。今嘉樂者亦非正翻之名也。善來者即支謙云賢者蔡揭。本起亦云貨竭。傳云梵音莎揭哆譯為善來。來者歸也。來歸佛法有莫大利故云善來。善來雖通千二百五十人名即總以立別號故無如來常眾。皆善來得戒善如大莊嚴經(jīng)。梵云羅怙羅此云執(zhí)月今云羅云。延帛云王宮生皆訛之也。梵云阿難陀此云慶喜今云阿難帛延云博聞皆略列也

經(jīng)曰皆如斯等上首者也者。述云第五略結(jié)也

經(jīng)曰又與大乘眾菩薩俱者。述云第二菩薩眾有四。此初標行也。即法華論中菩薩修大行求覺利有情以薩埵為目。又以神通力隨時示現(xiàn)能修行大乘。如拔陀婆羅等十六人具足菩薩不可思議事示優(yōu)婆塞等四眾之形說為菩薩。準帛延菩薩七十那衍。而今不說者略故使然

經(jīng)曰普賢菩薩至一切菩薩者。述云第二列名有二。此初賢劫菩薩也。普者普遍即證真之智。賢者賢善即涉事之行。內(nèi)德普遍外化賢善故名普賢。妙德者應(yīng)云妙吉祥。吉祥者即功德之義義名妙德。慈氏者即于慈氏佛所初發(fā)菩提心亦生慈姓故云慈氏。梵云吠陀此云善故亦名善劫義如智論。而言賢者即從今名也。劫之延促佛之多少廣如彌勒經(jīng)述贊中解

經(jīng)曰又賢護等至解脫菩薩者。述云此后余劫菩薩也。有說賢等十六正士者舉初括后以總標。善思議等者逐其所等以別列。此恐不然。若善思議等即十六正士者應(yīng)言十五正士。不爾標列有相違故。設(shè)許此者亦違法華論云跋陀波羅等十六菩薩故。善思議等與無盡意經(jīng)中十六菩薩名異必不可言善思議等即十六正士。有說賢護等即二菩薩故遍十六士。內(nèi)有賢仁之德故云賢士。外懷護物之意故云護意。此亦不然。跋陀婆羅此云賢護而分為二必相違故。又普賢等各標一名。賢護應(yīng)非二菩薩名故。有說雖標十六數(shù)而列十五名缺落。如教法經(jīng)云。有二菩薩一名賢護二名一切世間樂見。此亦不然。彼既唯二此有十六不可一列故。不可諸經(jīng)中菩薩若在賢護后者皆入十六數(shù)故。今即余劫菩薩自有二類故賢護等十六正士即其一類也。有說十六大國各有其一故有十六非也。一國多菩薩理必應(yīng)有。故國別唯有一無別所以故。今即此十六愿行相類。故圣教中處處皆標其十六數(shù)。備不思議事逐物現(xiàn)化故。廣如彌勒經(jīng)述贊中解也。善思議等十四菩薩即其二類也。雖復(fù)十四略作七對。一思法信解對。即善思議觀察教法。信順教授名信慧故。二證空涉有對。即內(nèi)證空理名為空無。游化諸有名神通化故。三大慈大智對。即慈光炬英名為光英。慧根無加名慧上故。四自利利他對。修菩提道名為智幢。防護根門名寂根故。五法名喻名對。即愿慧者法香象者喻故。六福資智資對。即備福資糧名為寶英具智資糧名中住故。七修行除縛對。即修圣行名為制行滅除二縛名解脫故

經(jīng)曰皆遵普賢至功德之法者。述云此第三嘆德有二。初備權(quán)實之德后利自他之行。初又有三。初略嘆次廣嘆后結(jié)嘆。初又有二。此初嘆實德也。遵普賢之德者即修上位之行。具菩薩行愿者即備下位之愿。住功德之法者即辨自住之法。遵者循也順也。普賢者即依如如備諸德行居等覺之名也。故賢護等皆遵普賢大士之德。即知位階法云地也。行者即瑜伽論中菩提分法諸波羅蜜成就有情神通之行。愿者即弘慧。經(jīng)中知一切法得般若舟值智慧風(fēng)得善方便度一切人超大苦海得具足道登涅槃山入無為舍得法性身十種之愿。無愿行沉沒苦海無行之愿亦無所熟故備行愿可謂菩提之道也。功謂功能。諸行皆有利國之功故即善行家之德故名功德。有德斯成故云一切。成圓備故云安住

經(jīng)曰游步十方行權(quán)方便者。述云此后嘆權(quán)德也。步者行也。身化無礙無感不應(yīng)故云游步十方。化行善巧無形不現(xiàn)故云行權(quán)方便