來札云上谷相晤匆匆然一見輒覺神明警醒得數日安樂蓋誠于省身者一觸即覺乃有此景非門外人所知也小犬親迎辱厚貺不敢卻拜登竦然至于毛先生居東之辨似歷歷可據然天下理道何窮若高明更有考據愿聞教也但自宋儒后于帝王經世圖大之猷總屬隔壁如武王無觀兵事伐紂非圣人一日未絕則為君臣一日命絕則為獨夫種種議論似屬維系君臣大倫悅耳可聽者而其實于經傳不合于帝王大道皆悖也幾時促膝傾倒其說先此伸謝不盡
與王昆繩書
春聞有字奉達不知到否平書已訂訖所酌訂者附各篇后與尊稿相半即名曰平書訂何時相晤一上下其論也今歲五月為楊慎修所敦請遂有富平之行慎修兄所舊知者性喜事自負遠志是以愛民立政甚得聲譽惟是慎終為難而宦署中人喁喁爭利鴟嚇難免歲底必旋里省親不能久住也落落乾坤我昆弟外不知更向誰是每念今之學者如一人曰我好游遇一人曰我好游遂攜而同行而并不知游有游之學游有游之才游有游之資下則未嘗愿游而哺歠相從輒曰我亦游也嗚呼出門倀倀欲何之哉春間小札以交游勿濫相瀆想必垂照我二人皆已老大忽忽奈何我躬不閱遑恤我后守身寶道當互相祝勉耳今歲游秦李二曲門下士皆以顏先生之學為然黎長舉學禮魯圣居學樂蔡瑞生讀孫吳張潛夫學平書陳尚孚學易文武在位亦頗聞風向往我輩窮老無可為者文中子或可法也過歲復到秦中鼓舞后進亦未可知耳闔府動定時寄德音為望不宣
與張子勵韓同甫魏膚功書
前一小徒自中州歸言三賢覽塨與西山先生書是之私幸隙見不謬于有道今徐生見過屈指伊汴豪雋復道斗山皆嗜正學如饑渴即欲過晤緣顏習齋先生斗辭人世急北會葬來春大約重南可圖把握耳近世詩文字畫浮學不論所稱高座道學根據不過三者一玩照內地一持身不大傎躓一誦讀著書遂自謂今世上品夫誠今世上品也但以之封錮謂周孔之道祇如此則偏且蔽更以禍世何者其內地玩照皆依傍主靜觀空為二氏所雜而失圣門戒懼慎獨存心養(yǎng)性之正也不大傎躓者乃孟子所謂鄉(xiāng)黨自好而于圣門約禮之功尚缺略也至于誦讀則學者余事著書乃不能行道不得已而明道之事而周孔正學則論語所載問仁知問孝問政由求等所習之禮樂兵農也今蔑略不務而但兀兀窮年故紙充棟復增以紙舉世目道學為迂闊無用而己亦以迂闊自居圣學之明親止善豈如此歟故向承顏先生教于同人少有辨說非為此一二噉名者辨也一二人有誤何足辨獨是舉世以為圣學正路止于如此而心性無實功身世無實學天地萬物不能位育可為太息而中夜傍徨也幸三賢不以為非來歲務得一聚坐言起行使圣門果有傳人所關何似當今海宇寥寥惟各自愛不宣
回楊慎修書[庚寅正月初三日]
塨以不才謬承嗜痂愛均體膚有言必從幸不獲罪士民臨行紳耆吏役供張祖道戀戀祝以復返足下投地垂泣固邀相成至嗚咽不能語每念之輒為酸鼻今乃橋梓意見各別無賴臧獲乘隙交構以致尊翁書來有他因遣送役只歸此不知關系足下一身一家之事不知關系一邑天下之事皆天也今歲再聚開水利蓺桑田分鄉(xiāng)里練民兵課士習布遒教延訪俊杰挽回治道此何許事天豈容易令我二人左右有成者固非奴婢所能阻壞也惟此后足下孤身愈縈鄙懷如何如何除邪如何除布善如何布足下善自愛極力保攝以健身軀一言勿輕發(fā)一事勿輕行勿與仆役絮褻勿勞精力早睡戒酒以使夜間清醒小心以使人無能欺瞞少事以使神常健王勿喜奉承獎譽以受人愚勿輕托腹心則奸詭不得施矣字到萬勿動氣生疾為人所幸徐以處之機變何常千萬不盡
與來儼若書
十月半過德州一李生龍友來見曰臨朐上五井來子儼若異士也及抵武定拜五老庵庵曰儼若義勇不可一世又晤登州趙德生云先生曾游海上訪人物曰某某佳但無實經濟聽之狂喜以為近今所罕有世之蚩蚩飲食者不足論其穎異稱士者為八比再上為詩古文又上號理學講性天皆趨無用先生獨重有用學同肩吾道有人矣已又聞五老庵云先生家計日削抱羸疾恐綿延難起塨大驚起立何有用人而至此天歟人歟天阨之也吾則不知矣如非盡天災也則病有自來亦有自去先生自度為何如人耶若果其身為天地萬物不可少者有疾而不自療與朋友聞其疾而不思所以療之皆與于不智不仁者也是以妄擬一方獻之左右不知有合與否而愚衷不敢不盡竊以為庸人之病酒色財而已豪杰之病則一在曠懷天下而不恤家室一在憂世而不樂天古圣賢之為人也教必先以養(yǎng)其自為也先保身齊家而后及國與天下井里菽布養(yǎng)身家之具也而今與古又異古賓興不出萬家之鄉(xiāng)公私治民治事之官甚伙易于見用故無憂貧后世反是而父母不可不事妻子不可不畜故許平仲曰學莫先于治生以不治生則無以養(yǎng)廉節(jié)無以長學問故海內豪俠者流往往奔走四方緣門持缽漸染骫骳而且忿忿然為糊口計所謂兵農禮樂者僅托空言而無余力以從事也即或閉門高尚九州島四海空懷措置而一身一家未有棲泊蹙蹙困窮妻孥交謫貧繼以疾床頭短氣嗟乎跬步不能而尚言遠大耶既曰有用何不用之身家何不勤何不儉何不走風宿雨槤水負薪何不上取之天下取之地如范蠡馬援可聚可散此病之當急醫(yī)者一也吾儒道德經濟原非二途舜遭焚廩浚井烈風雷雨諸難而不損者以其夔夔齊栗性天已定也孔孟悲天憫人而樂在中蓋震蕩之勛業(yè)必自敬定之性天而出也后世豪俠一有遠志輒怨天尤人氣塞發(fā)指至不能得意氣日填瘀身益無聊外感內傷皆相縛制而憂傷終老病入膏肓當為孔孟所不取也此病之當急醫(yī)者二也先生自勘無此病也無妄之災行有喜矣茍萬一涉此先生而果豪杰也朱晦庵曰如此為病不如此即為藥吾知聞鄙言必一笑挺立不知沈疴何去而身體發(fā)膚劃然為壯士完人也相見有期容再傾倒不悉
上太倉相公書
塨向以家貧親老食力四方以求菽水客歲歸里老母七十有余羸弱多痰動須扶掖飲食疴癢跬步難離日謀北上叩謁鈞衡尚未得遂昨王之臣以萬歲科進士來自都門之臣從孫之表昆弟也傳諭清問不以迂遠為罪且欲提拔薦剡置之華顯感甚感甚而但塨非其人也骨相多屯面目皴野如溪麞山豕惟知豐草長林引置庭除必且驚愕失其魂魄況進之清廟明堂乎此萬萬不可隕越者也塨行年已五十又六功名富貴極知非分一無越思惟是學問積習緣與性成自覺于堯舜周孔之心源粗有所見于三古所傳之易詩書春秋禮樂微有所解近者禮樂六藝皆有著述易經大學中庸已注訖論語正在詮訓而貧乏迂闊言之則聽者稀付之梨棗則無力恐一旦湮墜遂委泥沙以夫子之德量名位甲天下若不彼謭劣取小著種種賜觀以定是非使得折中以質后世即白骨而附之肉矣固不必強納之清華使迂疎不通世事之人動輒觸戾也謹將易注間鈔數紙先呈惟乞坐論之暇少垂觀覽指其瑕颣是幸北望稽首惶恐惶恐塨謹稟啟
與溫載湄書
下交如門下者尚復幾人幸而暫止敝邑自當朝夕過從沃親色笑乃一見經旬無能長侍怠慢之罪疚心慚面然而有故不敢不少白于左右塨少頗負狂志欲起而馳驅天下建功立業(yè)即萬一蹉跎亦必講學明道大聲疾呼以覺斯人今俱已矣年殘運蹇上而當道或譽或毀皆傳聞過情非塨本色四海舊游陸續(xù)零落鄉(xiāng)戚比鄰同學者尠然則強顏對人將以何語而塨又不幸賦質迂乖善笑工顰射利陳乞既已不能米鹽款瑣婦子寒溫又復不慣以此自知大人貴跡之事斷斷無分因之奉親攜幼遠竄荒鄙躬耕灌園冬底務閑尚有人象入春以后面目黎黑手涂足泥塵封糜發(fā)僬僬趨走與土芥細民同范一模雖欲進身仕君子之側仰首周旋固不倫矣是以甘貧杜口絕跡城市即敝邑數十里之近嘗經年不一入偶入之人以為驚己亦以為怪其不能常過請教良以此也惟門下格外之鑒自能諒之故一道若他人則忘言久矣
與張解元書
近時學問人少三五良友皆落落天涯每歸里居輒壹郁無語不謂留心經學者競出自少時同硯席人昨一聚談喜出望外拙論多有唐突惟笙詩有聲無辭一則伊時以日暮別去未盡其說此詩樂大義不可不白者笙詩非無辭也小序有其義矣束氏夏侯氏曾補其辭矣古人未嘗言無辭也書曰詩言志若無辭則或曰笙調笙昔而不可曰笙詩世有無言而稱詩者乎至宋人鄭樵疑六詩何以盡逸遂武斷以為無辭夫逸詩之故安得盡考或以笙詩用在一時故連篇而逸耳若曰無辭則孔子刪詩而計之曰三百篇乃取無辭者以計數可乎朱子又誤因樵說因見儀禮燕與鄉(xiāng)飲酒文有歌有奏遂解謂有辭者為歌無辭者為樂為奏則舉其一竟忘其二與三矣周禮歌黃鐘奏大呂歌與奏皆樂也凡樂事以鐘鼓奏九夏奏即樂皆有詩辭也且大射則歌射節(jié)王奏騶虞諸侯奏貍首卿大夫奏釆蘋士奏采蘩皆以歌為奏即儀禮鄉(xiāng)射亦云樂正東面命太師曰奏騶虞豈騶虞釆蘋釆蘩亦有聲無辭耶周禮鞮鞻氏掌聲歌祭祀則吹而歌之注疏謂歌者在上而吹者以管鑰為聲故笙師掌教竽笙鑰管諸器故郊特牲曰歌者在上匏竹在下是吹笙管無不比于歌辭明矣鄉(xiāng)飲酒義合樂三終注疏曰笙吹鵲巢釆蘩釆蘋是笙詩不止南陔等六篇且有辭至今見存者矣孔子既祥十日而成笙歌是笙有歌辭圣人之行事確可據矣至又謂笙詩無辭同于投壺之魯鼓薛鼓但有音節(jié)而并無詩歌更為可異夫魯鼓薛鼓正應歌詩之節(jié)以為投壺之節(jié)者也故前命弦者曰奏貍首而乃若未之見也何耶所謂通經者謂其穴貫參五一觸百動若與古圣揖讓而上下也如執(zhí)一未解便成膠漆失之遠矣門下經學諒不自封也故敢以是請正不宣
復惲皋聞書
承示心銘，足見近功縝密，故天君呈露。但有商者，銘但言心之體狀，而未及其功力也。是從放曠禁制模索擬議俱不得之后，而忽悟其妙，而非致功之據也。且二語有疵，心死則佛氏涅盤之說也；玩之樂甚，惟恐一轉動失之，乃程邵養(yǎng)心之學[故程子閉目靜坐，邵子在山中靜坐六年]，非孔孟養(yǎng)心之學也。孔孟之學曰「立則見其參于前，在輿則見其倚于衡」，先立其大，求其放心而總之，操則存，一語盡之，即詩所謂「小心翼翼昭事上帝」也。易所謂「終日干干夕惕若」也，可以曠適，可以禁制，可以模索，可以擬議，動亦操靜亦操，如明鏡高懸，所謂「明明德」也，何有死境？所謂「明明德于天下」也，何為動失？此道原細，向來所交良師友，惟見習齋先生內地卓然。如王昆繩朱豫庵，皆未實得。因足下精進無疆，故妄言之。
復惲皋聞書
端月十日，門下付天津人書至。二月初八日，又接手教，意念肫切，讀之感動。所諭傳注緩刻，良有見。但大學、中庸年前已竣，論語刻樣俱寫訖，開雕十之三四，則不能止矣。唯勿輕與人，可也。然塨亦有說者。門下謂朱注痼人，以其為科場所遵，溫飽榮耀俱出朱注，安得不寶而奉之？今欲呼其聾寐，難矣。誠哉是言。即如方子靈皋，文行踔越，非志溫飽者，且于塨敬愛特甚，知顏先生之學亦不為不深，然且依違曰，但伸己說，不必辦程朱。揆其意，似諺所謂受恩深處即為家者。則下此可知矣。塨雖愚妄，寧不之解？但塨之意，非急望之一時，非概望之人人也。即如目前，求溫飽榮耀固比戶皆然，然特然樹起者，近地有馮樞天，相從數千里外；又得門下相印合，程啟生相推許。虞仲翔一經生耳，猶謂舉世無知，死當以青蠅為吊客。今當吾生而磊磊有三四人，不為少矣。語云，千里而一圣，若比肩而立；百里而一賢，若接踵而至。自古難之，何論晚近，況其它心以為是而口不能發(fā)明、文不能燦陳者，又指不勝屈也。況天下萬世，又未可以意量也。獨是塨所憂者，不在同調之寡儔，而在此道之遂泯。塨與門下齒已俱長，百年而后，子弟未必能承，及門未必通顯，而書煩鈔寫，甚為艱難，流布必少。天下事未可知，東振西驀，遺籍散落，矧此一二家藏？勢必沈淪后世，并不知有此說，而望繼起之有人，固無自矣。故嘗謂，堯舜孔顏若無經書，今世并昧其姓氏，又焉傳其道術？茍得摹本易成，散布人間，即付之無何有之手，或千百帙皆亡而一幸存，一遇有心人得之，星星之火，遂可燎原。韓昌黎文集掩抑百余年，歐陽文忠獲于敝簏中，表章之，輒以行世。況圣道乎！門下謂求溫飽榮耀者必不能翻然以從，塨正憂溫飽榮耀者之羣痼圣道，而欲勉留此幾微一線也。辨業(yè)、學規(guī)纂，雖依倚圣經，恐人尚以為一節(jié)之見、偶然之論，今圣言歷歷，皆與注明，則斯文規(guī)橅，道路固有一定矣。萬世而后，或不敢必越圣經以循其私涂也。雖然，塨謂必能傳哉？塨與門下交數年矣，門下視塨，尚有一系標榜為名之見耶？尚有與先儒爭勝之意耶？乃承顏先生提誨，謂天地民物，不忍令其塵霾；先圣先賢，不忍任其墮地！當日顏先生言此，泣下，塨亦泣下。故妄冀幸于后儒霧瘴之或熄，圣道幾希之可存，而不敢必，不能已。每五夜彷徨，嘆息聲絕，而繼之以血淚者也。嗟乎，成敗明晦，聽之天矣，盡吾心焉已矣！門下謂我何哉。又諭宜刊小學稽業(yè)、學禮，甚是。二種所費不甚伙，容即圖之，不宣。
給陳秉之學院書
塨罪逆深重譴居倚廬本不當喪顏伸有辭說但念閣下高樹道幟表彰人倫將敝師顏習齋先生入博蠡二邑鄉(xiāng)賢拔王五公曾孫補諸生又屢承注問誼不敢忘謹修赫號令馮生代往叩謝并質學術伏讀閣下批公舉習齋呈云三物禔躬兼通六藝則于顏先生論學大旨固已同心許可矣竊思學圣祇有下學上達二者尊著學辨質疑曰孟子性善最的程朱言氣質之性有惡而曰清固水濁亦不可謂非水不知黃河之水濁矣乃沙泥闌入若汲而澄之本體自清伊尹曰習與性成孟子曰陷溺則惡之咎在習非性之才情有不善也亮哉斯言以為情才皆善是習齋存性編理氣皆善之論矣蓋才即形色也即氣質也歸惡于習與存性編歸之引蔽習染者又合矣何閣下上達性天之見迥出先儒如此也學辨質疑又曰格物即格身心意知家國天下之有名目條件者若于此外窮事物之理如姚江所謂格庭前竹者圣賢必無此無用之學也拙著大學辨業(yè)專論格物閣下乃先得我心矣蓋物即身心家國天下之物也格至也學習其事也誠正修齊治平行其事也故經曰欲誠正修齊治平先致知格物格致而后誠正修齊治平各有功力節(jié)候也然學學其所行行行其所學祇此身心家國天下之物也固無泛濫于草木萬匯以為窮理者至曰有名目條件者曰物此語更精蓋名目條件固無外仁義禮知子臣弟友禮樂兵農如周禮所謂三物者矣乃嘆閣下之于下學確有憑據視捕幻影理亂絲者相去萬萬也豈堯舜周孔之道將大明于世而特鍾于閣下耶前聞衡水小徒劉廷忠呈存性編博野廣文呈習齋年譜馮生又呈小學稽業(yè)學禮二種近肅寧黃令索去四存編辨業(yè)學規(guī)纂論語大學中庸傳注恕谷后集共十一帙獻上今又將論學二則傳注問一冊奉覽惟求閣下嚴加批削誨其剌謬示下使圣道不致歧涂非但塨一人之幸而天下萬世之幸也敢以手額不盡
陳秉三復書略云憶弱冠時曾于萬季野先生講座得瞻光霽今二十年矣校士畿甸備聞先生躬行實踐凡禮樂諸大猷無不深究原委可措施行誠孔門之羽翼而后學之津筏也所示論學傳注問二種言言至理洞見閫奧歲試事竣再過保陽當細領大教奉為指南曷勝颙望
復蔡瑞寰書
久違渴甚忽承華翰強張病目披讀生喜旋自悲傷塨自戊戌十月陡中風疾半身不仁年來日服藥餌病不損減勉自搘持昨四月間失足一跌遂日沉重楊令表弟來陪侍喜甚不意微勞竟動虛火夜半痰壅憒難起床自思牌虛作泄肺虛怯言腎虛精竭怔忡疲癃已有年所又得此癥口張不合仰臥如尸門戶數武扶杖恐顛大約不能久于人世矣今承 賢王德意愿竭踵頂奈心神慌惚語言顛眊手足皆廢趨拜無由高明素叨深契重懇代陳病狀超豁廢軀使得少延殘喘不亦首丘故園長托 圣世若迫之西行萬萬不能不惟身病不前老母年八十余原有夙疾聞塨遠行必驚憂不測塨尚何心能不隕墮母子二命并于一時諒有道必所垂憐而吾子亦為之惻然沾裳者也車馬之來萬求中止銜結報恩矢于世世臨風嗚咽不一不一手戰(zhàn)不能書伏枕口授命兒輩草呈恕罪