昭圣皇太后加上尊號冊文

伏以坤懿正位允儷宸極之尊廟序迄成式徼靈休之盛惠澤既均于海宇慶儀當展于宮庭恭惟昭圣皇太后陛下柔順承天安貞配地夙贊伯考治登沕穆之風誕育皇兄運撫盈成之祚憑幾肆揚于末命奉符爰及于沖人歷數恭膺眷佑荷皇天之錫艱虞底定謳歌同有眾之心功存擁翊以難名禮竭尊崇而莫罄乃侖奐落成之日屬星虹應瑞之期擬申薦夫鴻名庶備成于厘事謹率文武群臣敬奉冊寶恭上尊號伏愿備膺景福茂對昌辰無疆惟休用永綏于壽考有秩斯祜方共享于升平 【 臣御名】

章圣皇太后加上尊號冊文

伏以新一代上儀宗廟告落成之慶協三靈丕佑乾坤屬亨泰之期昭事有嚴群情交豫既荷斂福受厘之錫宜殫歸美報德之誠恭惟圣母章圣皇太后陛下仁出天成德齊坤載相我皇考君于郢邦誡訓肅于后宮賢淑聞于天下顧惟沖眇上荷劬勞爰膺天與神授之符適遘龍變云蒸之會惟木有本惟水有源實鍾余慶謂天蓋高謂地蓋厚莫報至恩矧元良之國本以貞乃夙夜之慈懷少慰奉紫庭之觴恭陳燕賀鏤瓊玉之冊祗薦鴻名庸伸臣子之誠抑風民庶以孝謹率文武群臣敬奉冊寶加上尊號伏愿惟祺有俶俾熾無疆皇運熙明永享蘿圖之固子孫千億方觀椒實之蕃 【 臣御名】

昭嬪王氏進封皇貴妃冊文

朕荷三靈孚佑九廟居歆誕降元祥肇端國本骎盛之慶發于宮闈無疆之休延于宗社考古之憲母以子貴是宜茂慎典冊進峻封稱以對揚天休增重震器咨爾昭嬪王氏生有淑德侍于皇宮廩乾坤之粹靈淵懿可度鍾日月之明潤柔嘉有章頃者授弓矢于禖祠占熊羆于吉夢首毓軒龍之秀聿開樞電之祥惟天佑于余家惟爾集于大命庸示寵靈之渥用升位序之崇特遣使持節進封爾為皇貴妃錫之金冊金寶于戲品冠六儀協輔星辰之位名超九御峻升褕狄之華爾其益懋恭勤逾迪祗畏往昭朕命永綏遐福欽哉

敬妃文氏冊文

制曰皇宮六寢崇建淑媛之官天極四星光著列妃之象所以協宣陰教贊佐后勤朕稽有國之彝章秩后庭之位號咨爾文氏蚤膺妙選久侍宸闈柔順而允輯令儀敏慧而克贊內治居蹈箴圖之戒動循珩佩之和是宜顯錫徽章特升華序茲特遣使持節封爾為敬妃于戲等威既峻進參褕翟之榮錫命惟隆誕受冊書之寵其率循于懿范以益勉于精勤祗服茂恩永綏慶祚欽哉

廟建勑

朕惟禮時為大祀典國之大事也茍不安于人心終難協夫禮意我國家宗廟之制自太祖肇基之初首建四親廟其后更制時奉殷薦同乎一堂當其始事豈不博采遐觀卒從同堂異室之規以示酌古準今之義暨我成祖定鼎于茲廟寢之營率遵其舊百數十年以祫以享緝于純嘏則有由然夫萃之為亨其則不遠曩因廷臣之議咸稱七廟之文是用創興以從周典乃所司討論不詳區畫失當成祖以六世未盡之親而遽遷世室不獲奉于三昭仁宗以穆位有常之主而移就左宮遂致紊于班祔武宗朕兄也不得用為一世顧居七廟之中有妨七世之祀揆之古義斯為戾矣往者回祿之警天與祖宗實啟朕心茲當重建之辰所宜厘正以鼎圖新制又我皇考睿宗廟于都宮之外朕每事廟中考廟未備豈有四親之內而可缺考乎雖每于祫祀同享而奉主往來深為瀆擾茲禮官等會議欲奉處于孝宗同廟雖為兄弟同世之義然題扁各殊終未為安朕是究是圖惟遵先制其永無愆夫禮非天降乃起人情祖宗列圣歡聚一堂斯實時義之為順者茲當建立新廟仍復舊制前為太廟后為寢又后為祧時祫祭享奉太祖高皇帝正位南向奉迎成祖及群廟我皇考睿宗獻皇帝神主俱同堂而序享獻既畢則奉列圣神主各歸于寢庶昭穆以明世次不紊列圣在天之靈歡忻右享而克伸朕瞻事孝享之誠矣便如期興建爾禮工二部如勑奉行故諭嘉靖二十二年十月二十二日 【 便如期五字御筆增】

金海祠叩神文

嘉靖二十年五月初六日皇帝遣某官等代禱于北岳之神北鎮之神北海之神西湖之神玉泉山之神名山之神大川之神曰嗚呼自有天地則有山川凡陰陽闔辟雷雨發生必神以執其機權司其號令者也朕本愚昏繼元后之位居億兆之上夙夜兢兢以不克奉天保民是懼粵自去冬少雪二麥不滋爰及今年歷春徂夏甘澤愆期恒旸作沴近畿泉源久涸田畝失耕兼以徐呂之境河渠斷流漕挽弗至夫稼穡乃民食所資運漕則國脈攸系天之降咎至于如此揆厥所由實朕政積繆戾澤罔下究之所致也朕昨者嘗躬禱于上穹徧走于羣神矣而精神靡孚神不顧答聞之谷梁子曰古之神人有應上公者通乎陰陽君親帥諸大夫道之而以請焉惟諸神受上帝之命橐鑰陰陽呼吸雷風轉災沴為禎祥易焦涸為潤澤計其神靈無所不能為也今旱既甚矣麥既萎死而菽粟未種矣饑羸之民將轉于溝壑矣若乃犧牲弗供粢盛既竭享祀將乏神亦何所賴矣予實有罪罰其敢逃民之無辜祈賜矜憫伏望旋斡化機祛殄魃虐鞭霆彍霓揮霍八極大霈三日之甘霖使人盈其望物遂其生時沴遂熄年功可成通氣騰波啟津開道舳艫利涉國用裕充我國家有無疆之休則神亦有無疆之祀焉報謝之典朕其敢忘惟神其聽之念之哉尚饗

金海祠謝神文

比以盛夏之辰久苦亢陽之沴稼穡萎稿將致兇饑河渠斷流漕粟艱阻朕職元后撫綏下民心焉震慚不皇寧處乃請命上帝敷告群神賴上帝之仁羣神之靈憫人之窮垂賜歆顧旬余日內靈澤敷甘狂霾息異致一和以消百沴因否往而驗泰來神錫之休大矣夫無德不報則為酒醴牲饔以報神之賜其敢不虔爰命重臣恭詣祠下以謝惟神闡惠濯靈尚終賜霈澤畀之有年謹告

經筵講章

四書

國君進賢如不得巳將使卑踰尊疏踰戚可不慎與左右皆曰賢未可也諸大夫皆曰賢未可也國人皆曰賢然后察之見賢焉然后用之

這是孟子告齊宣王以用人不可不謹的言語如不得巳是謹之至的意思卑是卑小踰是過尊是尊大疏是疏遠戚是親近孟子說賢才是人君致治之具而尊卑疏戚尤國家名分所關但人之賢否不同故于進用之際不可輕忽湏是再三詳審如不得巳一般謹而又謹方可進用蓋尊大之臣賢而用之固是常禮然或尊者未必賢則必就卑小之臣擇其賢者而用之是將使卑者得以踰乎尊親近之臣賢而用之亦是常禮然或親者未必賢則必進疏遠之臣擇其賢者而用之是將使疏者得以踰乎戚夫用其賢而或畧其定分取其才而不拘乎常禮是豈可以輕忽而不致其謹乎然所以致其謹者何如且如進用一人左右近臣都說這個人賢未可便以為賢而遽用之眾大夫都說這個人賢也未可便以為賢而遽用之蓋以左右近臣其言未可深信諸大夫雖職在薦賢然其中亦或愛憎不同必是一國之人合口一辭都說這個人賢然后從而察之夫國人皆曰賢則其論可謂公矣猶必察之者蓋世間自有一種人能同乎流俗使人人愛之如鄉原本不忠信卻似忠信本非廉潔卻似廉潔若用著這等人豈不壞事須是審之于眾而斷之于心親見得其所謂賢者真個是有名有實之人然后用之則于賢者知之明任之重而不賢者不得以幸進矣所謂進賢如不得巳者如此惜乎齊王未之知也臣常因是而論之人君之治天下莫貴于知人之明蓋知之不明則邪正混淆黑白莫辨或有非人廁乎其間則所任雖專不惟不足以成乎治而實足以憤乎事矣然君子每難于見用而小人不恥于干進二者尤在于人君審察之如何爾仰惟皇上登崇賢俊旌別人才一賢之進必合眾論之公一職之遷必察其人之素四方萬國固巳颙然向風仰戴歡欣之不暇允尤望終始此心終始此道使幸進者無所容于時效用者得以行其志則堯舜三王之治可復見于今日矣臣等不勝至愿

是故賢君必恭儉禮下取于民有制

這是孟子告滕文公問為國的說話賢君是賢而有德之君恭是恭敬儉是儉約禮下是接臣下以禮有制是有經常之制孟子說為國之道大要以恭儉為本賢而有德之君以恭敬之實心行恭敬之實事雖居崇高之位而虔恭寅畏表里如一蓋不徒致飾于威儀言動之間以儉約之實心行儉約之實事雖享富有之業而撙節愛養無處不然蓋不但致謹于宮室車服之用惟其恭是以能推手足腹心之義于大臣則敬之于羣臣則體之凡所以待士者皆有禮而無或慢矣惟其儉是以能推保民如子之仁于征求則緩之于稅斂則薄之凡所以取民者皆有制而不敢過矣夫有恭儉之實德又有恭儉之實政則賢才樂為之用而匹夫匹婦無不各被其澤為國之道又孰有加于此哉臣觀孟子此章首以恭儉為言而其下文特詳于取民之制蓋恭以禮下固人君使臣之道而民惟邦本其取之之制尤不可以不加之意也三代而上田有定分賦有定則豪強者不得以兼并貪暴者不得以多取其治隆于上俗美于下有由然也嗣是而后若漢之文帝躬行玄默專務德化身衣弋綈以示敦樸為天下先而又今年免田租明年問疾苦可謂恭儉之實矣當時海內富庶興于禮讓亦豈幸而致哉仰惟皇上齋莊中正節用愛人勤恤民隱圖惟治道有志于隆古帝王之盛不但文帝而巳尤望此心此政終始弗渝所以綿宗社無疆之休端在是矣伏惟圣明留意

孔子曰大哉堯之為君惟天為大惟堯則之蕩蕩乎民無能名焉君哉舜也巍巍乎有天下而不與焉堯舜之治天下豈無所用其心哉所不用于耕耳

這是孔子贊美堯舜的言語孟子引之以辟許行所謂人君與民并耕之說惟字解作獨字則是法蕩蕩是廣大的意思君哉是言能盡君道巍巍是高大的意思不與猶言不相關孔子說帝堯之為君至大而無以加然何以見之彼物之高大莫過于天惟帝堯之德以天為法而無差殊故其德業之盛著于當時見于天下者徧覆而無跡兼被而無方蕩蕩廣遠人雖欲著言語去名狀他亦不可得亦猶萬物于天但見其大不可以言語形容故曰民無能名焉帝舜之為君能盡君道高大而不可尚然何以知之彼位之崇高莫女吳子舜受堯之禪貴為天子富有四海若可樂矣舜則上憂天命下憫人窮終日孜孜以圖治安視天位若與我不相干涉一般故曰有天下而不與焉孔子稱堯舜如此孟子因申明其說以為堯舜之治天下一則法天以同其大一則居位不以為樂何甞不用其心哉但所急者大而不用于耕耳考之當時洪水為害猛獸偪人民生有不遂矣堯之用心惟在求賢以敷治使斯民得遂其生百姓不親五品不遜民性有未復矣舜之用心惟在命官以設教使斯民各正其德堯舜之憂民如此非事事而憂之也正惟用心于大堯以不得舜為巳憂舜以不得禹皋陶為巳憂而其法天不與實在于此亦何暇于并耕哉許行為說之繆從可知矣臣嘗論之圣王之治天下每勞于求賢而佚于得人蓋得人以任職得一相以輔政則百司庶務自然修舉人主惟恭已南面而無所勞矣豈屑屑然用心于非所當用之地哉仰惟皇上夙稟堯舜之資躬履堯舜之位道不自大恒存圖治之心位不自樂每切憂民之念尤望上法天道下任賢才益弘丕囗之仁克謹登崇之選則蕩蕩巍巍之治可復見于今日矣天下臣民不勝幸甚

孟子曰居下位而不獲于上民不可得而治也獲于上有道不信于友弗獲于上矣信于友有道事親弗悅弗信于友矣悅親有道反身不誠不悅于親矣誠身有道不明乎善不誠其身矣

這是孟子述中庸孔子之言推明明善為誠身之要的說話上是君上友是朋友親是父母誠是真實夫人臣在下位必得君上信任他諫行言聽方可治民茍不獲乎上則無以安其位而行其志民不可得而治疾然欲獲上不可諛悅取容也其道在乎信友蓋巳有善必得朋友稱譽薦聞然后見知于上茍不信于友則志行不孚名譽不聞不獲于上矣然欲信友不可便佞茍合也其道在乎悅親蓋親者人倫之大孝為百行之先茍事親弗悅則所厚者薄而無所不薄友不見信矣然欲悅親不可阿意曲從也其道在乎誠身茍反身不誠則外有事親之禮內無愛敬之實親不可得而悅矣然欲誠身又不可襲取強為也其道又在乎明善茍不明乎善則好善不能如好好色惡惡不能如惡惡臭理欲混淆真妄錯雜身不可得而誠矣夫能明善以誠身由是施之悅親信友獲上治民何往而不得其效哉臣嘗推而論之誠身之義雖通上下而言此章本孔子告哀公問政而發獨拈出此誠字在人君身上尤為切要而明善誠身之功尤不可缺古之人君如堯舜性之不待勉強自然合理即天道之誠者也如湯武身之不免用那誠的工夫乃人事之思誠者也當時四方風動萬國咸寧所以有誠能動物之驗后世如漢武帝內多欲而外施仁義唐太宗外行仁義而內多慚德這便都是不誠了所以治效有愧于古也然則誠之一字豈非圣賢心法之傳帝王為治之要者哉仰惟皇上講學以明善修德以誠身敬一有箴恬澹無欲遠追堯舜而陋漢唐于不居矣尤愿終始弗渝表里一致大德益孚于海宇至誠可通乎神明既優作圣之功自致純王之化矣臣等不勝至望

尚書

一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穡潤下作咸炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穡作甘

這是周書洪范篇箕子對武王的言語昔箕子既總言洪范九疇有曰五行至此則推衍其目說道九疇之綱其一為五行也然五行先后以微著為次天一生水而其體最微地二生火而其形漸著天三生木而其形既實地四生金而其體益堅天五生土而其質至大故一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土蓋五行之生序如此然水之性既浸灌滋潤而又奔趨下流火之性既燥烈炎熱而又煙熖上達木之性既盤錯樛屈而又條暢聳拔金之性既從新可成而又因故可革土兼五行有發生之德而尤盛于稼穡故水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穡蓋五行之德性如此至于五行之味潤下的凝積久而作咸炎上的焦灼久而作苦曲直的醞釀久而作酸從革的融液久而作辛稼而又穡則可為饔飱而作甘矣五行有聲色氣味而獨言其味者豈非以其切于民用哉臣甞論之五行者氣運于天質具于地而用資于人者也然必賴人君建極以為之主感之以五事驗之以庶征乃能使陰陽順常天地定位而其氣不乖其質不變而其用不匱也恭惟皇上敬天勤民親賢好學而尤留心洪范特灑宸翰序諸篇端其求道之誠固以比隆于武王矣尤愿顯微無間終始不渝堯潦雖無不廢儆予之嘆湯霖既降猶加咎巳之誠則年和歲豐民安物阜所謂皇建有極而錫福于庶民矣歷年之永豈周家所得而專美哉臣等不勝至望