大學(xué)衍義直解
伊尹作伊訓(xùn)曰今王嗣厥德罔不在初立愛(ài)惟親立敬惟長(zhǎng)始于家邦終于四海
這是商書伊訓(xùn)篇伊尹以太甲繼湯之后恐其不能纘修祖業(yè)作書以戒之名曰伊訓(xùn)今王就指太甲嗣是繼初是即位之初伊尹與太甲說(shuō)昔我成湯以德而得天下今王嗣而有之可不知所自乎其要在嗣其德焉而巳況今即位之初乃王者之本天命人心為之一新四方萬(wàn)國(guó)望其更化所以要上繼乃祖成湯之德正在今日即位之始于此不謹(jǐn)其能善其終乎德者何不過(guò)愛(ài)親敬長(zhǎng)字弟之道便是人君于天下的人老者固無(wú)不愛(ài)而立愛(ài)之道則自吾親始如孝享宗廟惇敘九族是已長(zhǎng)者固無(wú)不敬而立敬之道則自吾長(zhǎng)始如篤念天顯尊事黃耇是已夫立愛(ài)惟親則凡天下之有親者莫不以我為法而愛(ài)其親立敬惟長(zhǎng)則凡天下之有長(zhǎng)者莫不以我為則而敬其長(zhǎng)始于一家而家齊中于一國(guó)而國(guó)治終而措之四海各親其親各長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平矣此皆成湯躬行之德而實(shí)通乎人心之所同然者也伊尹舉之以訓(xùn)太甲無(wú)非欲其法祖謹(jǐn)初以為出治之本而其序有不可紊者如此厥后孔子于孝經(jīng)又曰不愛(ài)其親而愛(ài)他人者謂之悖德不敬其親而敬他人者謂之悖禮蓋先王有至德要道以順天下民用和睦上下無(wú)怨先圣后圣其言若出一揆由此而觀自古帝王未有舍愛(ài)敬而為治者宋儒真德秀引此以衍大學(xué)之義此誠(chéng)萬(wàn)世君人者之龜鑒
董仲舒曰為人君者正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬(wàn)民正萬(wàn)民以正四方四方正遠(yuǎn)近莫敢不一于正而亡有邪氣奸其間是以陰陽(yáng)和而風(fēng)雨時(shí)群生和而萬(wàn)民殖
董仲舒漢武帝時(shí)人建元初詔求直言仲舒以賢良對(duì)策首以正心之說(shuō)告武帝誠(chéng)以人君居崇高之位操威福之權(quán)一日萬(wàn)機(jī)事物沓至欲一一應(yīng)酬無(wú)毫發(fā)之差難矣其要在先正其心以正朝廷蓋朝廷者天下之本人君者朝廷之本而心者又人君之本也人君能正其心湛然清明不為一毫私意所蔽則所行的事自然皆合于理賞必當(dāng)于有功刑必加于有罪發(fā)號(hào)施令罔有不臧而朝廷正矣朝廷正則所用的人自然皆當(dāng)其才賢不肖有別君子小人不相易位侍御仆從罔非正人而百官正矣由是達(dá)之萬(wàn)民布之四方如風(fēng)之偃草如雷之動(dòng)物無(wú)一處無(wú)一人莫敢不一于正人事既正天心自協(xié)至和熏蒸無(wú)有邪氣千乎其間是以陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí)群生和而萬(wàn)民殖諸福之物可致之祥莫不畢至而王道終矣夫天之與人本同一氣人事正則正氣應(yīng)之善祥之所由集也人事不正則邪氣應(yīng)之災(zāi)異之所由臻也其本在人君之一心而巳臣嘗論之正心之一言誠(chéng)萬(wàn)世帝王為治之本然茫無(wú)端緒何以為用功之地哉惟真德秀此書發(fā)明最切其于正心之要立為二目曰崇敬畏曰戒逸欲所謂崇敬畏者存天理之謂也所謂戒逸欲者遏人欲之謂也蓋天理之在此心日用之間本無(wú)不流通但為私欲所蔽或聲色貨利或異端近習(xí)或讒佞邪說(shuō)一有所入此心遂為之蔽而不能祛遂為之累而不能遣天理以漸而泯則私欲以漸而熾喜怒有偏舉措失當(dāng)皆由于此夫私成于一已之微而或以貽天下之患欲遂于一時(shí)之暫而或以致無(wú)窮之憂可不懼哉臣愿皇上于宮闈深邃之中心氣清明之際澄神定慮反巳靜觀察天理人欲之分致操存克治之力敬畏愈崇物欲退聽(tīng)由是以之制事以之用人酬酢萬(wàn)變無(wú)往不得其正則福祿日蕃乖異自息矣傳曰王中心無(wú)為以守至正仲舒之言惟圣明留意
禮踐阼篇武王踐阼三日召師尚父而問(wèn)焉曰黃帝顓帝之道存乎曰在丹書王欲聞之則齋矣齋三日王端冕師尚父亦端冕奉書而入王東面而立師尚父西面道書之言曰敬勝怠者吉怠勝敬者滅義勝欲者從欲勝義者兇凡事不強(qiáng)則枉弗敬則不正枉者廢滅敬者萬(wàn)世王聞書之言惕若恐懼而為戒書于席之四端為銘焉于幾于鑒于盥盤于楹于杖于帶于履屨于觴豆于戶牗于劍弓矛為銘焉
這是禮記大戴禮篇載武王問(wèn)道的事阼者君之階人君即位謂之踐阼師太師是官名尚父是號(hào)即太公望為太師而號(hào)尚父也昔武王即位之初召尚父問(wèn)黃帝顓頊之道而師尚父以載在丹書俾王為三日之齋端冕以迎東面以受至其所告不出敬與義之兩言敬是嚴(yán)恭寅畏心有所存主之謂敬則萬(wàn)善俱立怠則萬(wàn)善俱廢義是宰事揆物皆合天理之謂義則理為之主欲則物為之主吉兇存亡之所由分上古圣人致謹(jǐn)于此武王聞之惕若戒懼于凡幾席楹杖觴豆諸器物之間莫不銘之以自警焉蓋恐斯湏不存而怠與欲得乘其隙也其后孔子贊易于坤之六二曰敬以直內(nèi)義以方外神圣相傳之心法自黃帝而武王自武王而孔子皆出一道貞德秀所以引之著萬(wàn)世帝王為學(xué)之本也
漢文帝時(shí)賈誼為長(zhǎng)沙王傳歲余文帝思誼征之至入見(jiàn)上方受厘受宣室上因感鬼神事而問(wèn)鬼神之本誼具道所以然之故至夜半文帝前席既罷曰吾久不見(jiàn)賈生自以為過(guò)之今不及也
賈誼漢文帝時(shí)人博學(xué)多材為長(zhǎng)沙王大傅厘福也漢儀注祭天地五畤祠還致福于天子言受神之福也宣室漢殿名前席古者君臣皆席地而坐坐久相親移席而前故曰前席昔文帝思賈誼之賢自長(zhǎng)沙征召入見(jiàn)于便殿首問(wèn)鬼神之事鬼神者何陰陽(yáng)二氣之靈造化之跡也帝之問(wèn)及此其有意窮理之學(xué)乎誼具道所以然之故帝為之前席聽(tīng)悅其言既罷又有不及賈生之嘆其必深有感于心矣然昔孔子語(yǔ)季路曰未能事人焉能事鬼可見(jiàn)鬼神之理茫昧窈冥不可驟語(yǔ)誼之所對(duì)史臣不載其詞恐亦未嘗知鬼神之情狀也真德秀謂帝有窮理之心而誼無(wú)造理之學(xué)故君德成就終有愧于古然臣以謂自古帝王求賢圖治延訪咨詢必君國(guó)子民之道何至泛及于幽遠(yuǎn)不切之務(wù)哉漢之君臣所以不及于古為可惜也
又曰堯發(fā)秋諸侯舜興乎深山非一日而顯也蓋有漸以致之言出于已不可塞也行發(fā)于身不可掩也言行君子之所以動(dòng)天地故盡小者大謹(jǐn)微者著詩(shī)云惟此文王小心翼翼故堯兢兢日行其道而舜業(yè)業(yè)日致其孝善積而名顯德章而身尊積善在身猶日長(zhǎng)加益而人不知也積惡在身猶火銷膏而人不見(jiàn)也
這是董仲舒告武帝的言語(yǔ)真德秀剟其言之尤切者著于此昔武帝上嘉唐虞欲聞大道之要仲舒對(duì)策說(shuō)道堯以唐侯而升天子之位舜耕歷山而受堯之禪其所以致天與人歸光大明昌者非一日所能蓋積德累善謹(jǐn)言慎行有漸以致之夫言行治之大者言出于已行發(fā)于身是非得失不可掩塞易曰君子居其室出其言善則千里之外應(yīng)之出其言不善則千里之外違之言行者君子之所以動(dòng)天地也故能盡眾小則致高大能慎至微則極著明大雅大明之詩(shī)云惟此文王小心翼翼仲舒引此詩(shī)言文之翼翼以見(jiàn)自古帝王莫不致謹(jǐn)于微堯兢兢戒慎日行仁道舜業(yè)業(yè)危懼日致孝道是以善積名顯德章身尊順天命而有天下非偶然也仲舒又言人善惡在身其積亦各有漸積善如人形之長(zhǎng)短自幼及壯日以加益人不知也積惡如火銷膏日以寖滅人不見(jiàn)也仲舒乃漢之儒者其告君必以堯舜使帝置仲舒于左右丞弼之地必能以善道日陳于前繩愆紏繆格其非心安有窮奢黷武之失邪侫讒譖之惑哉惜乎武帝徒下求言之制而無(wú)聽(tīng)言之實(shí)所以不及帝王之學(xué)也
玄宗明皇帝開(kāi)元中謂宰相曰朕每讀書有所疑滯無(wú)從質(zhì)問(wèn)可選儒學(xué)之士使入內(nèi)侍讀盧懷慎薦太常卿馬懷素乃以懷素為左散騎常侍與禇無(wú)量更日侍讀每至閣門令乘肩輿以進(jìn)或在別館道遠(yuǎn)聽(tīng)于宮中乘馬親送迎之待以師傅之禮
開(kāi)元是唐玄宗的年號(hào)散騎常侍是唐官名主侍從獻(xiàn)納為職真德秀引唐史中說(shuō)玄宗皇帝開(kāi)元年間謂宰相曰朕每于宮中讀書或于書中道理有所疑滯于心無(wú)從質(zhì)正咨問(wèn)可選文儒有學(xué)之士使入內(nèi)侍讀以便顧問(wèn)于是宰相盧懷慎薦太常卿馬懷素以為左散騎常侍與右散騎常侍禇無(wú)量更日侍讀玄宗優(yōu)寵二臣聽(tīng)其肩輿乘馬于宮中親送迎之待以師傅之禮夫玄宗初政好學(xué)右文其盛如此可謂美矣使當(dāng)時(shí)得一真儒輔導(dǎo)弼諧以堯舜三王之道六經(jīng)孔孟之言日陳于前則明于是非邪正之辨用舍不至于倒置聲色不至于潛移矣惜乎無(wú)量懷素不過(guò)章句之儒帝雖有志于學(xué)而所以講明啟沃者未至是以文物雖盛于開(kāi)元而帝心已溺于燕安梨園之樂(lè)汨亂聰明艷妃之寵蠱惑志意根本蠹而禍亂作矣故人君之學(xué)要當(dāng)以圣王為師以治心寡欲為主以勤始怠終為戒然后庶幾其有益也
大學(xué)衍義卷第五
這是大學(xué)衍義第五卷宋儒真德秀敘格物致知之要其目曰明道術(shù)
湯誥曰惟皇上帝降衷于下民若有怕性克綏厥猷惟后
湯誥是商書篇名成湯作此以告萬(wàn)方皇字解做大字上帝即天也衷即中也怕是常克是能綏是安猷道也即是那人所當(dāng)行之道后謂元后即人君也成湯說(shuō)惟皇上帝生此下民莫不賦之以仁義禮智信之理渾然于中無(wú)所偏倚是所謂衷也自天所降而言則謂之衷自人所受而言則謂之性非有二也然天之降于人者初無(wú)智愚之間人之受于天者清濁純駁隨其所稟有不同焉必賴君師之作修道以立教使人順其有常之性而各安其道君臣安其義父子安其親長(zhǎng)幼夫婦朋友安其序別信是乃君天下之責(zé)焉故曰克綏厥猷惟后夫天能賦民以性而不能使之全其性能使人全其性者乃在乎君可見(jiàn)君道之重如此真德秀謂成湯此言可謂知君師之職矣厥后詩(shī)之秉彝劉子謂民受天地之中其言相繼而發(fā)皆祖于此至于孔孟性善之理益明而開(kāi)萬(wàn)世性學(xué)之源自成湯始嗚呼圣哉
由是觀之無(wú)惻隱之心非人也無(wú)羞惡之心非人也無(wú)辭讓之心非人也無(wú)是非之心非人也惻隱之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也
此自上文人皆有不忍人之心說(shuō)來(lái)不忍之心即惻隱之謂孟子說(shuō)凡人乍見(jiàn)孺子入井皆有怵惕惻隱之心由是心而觀之可見(jiàn)情之在人隨感而發(fā)所不能無(wú)故凡見(jiàn)物之可傷可痛必有惻隱之心恥已之不善憎人之不善亦必有羞惡之心解使去已推以與人亦必有辭讓之心知其善而以為是知其惡而以為非亦必有是非之心人若無(wú)此四者之心則不得謂之人矣所以明其必有也然此惻隱羞惡辭讓是非非待外求者也由仁義禮智在中故其端發(fā)見(jiàn)如此仁是溫和慈愛(ài)之理仁具于中發(fā)而為用則為惻隱故惻隱之心為仁之端義是斷制裁割之理義具于中發(fā)而為用則為羞惡故羞惡之心為義之端禮是恭敬撙節(jié)之理禮具于中發(fā)而為用則為辭讓故辭讓之心為禮之端智是分別是非之理智具于中發(fā)而為用則為是非故是非之心為智之端曰端云者猶有物在中而不可見(jiàn)必因其端緒發(fā)見(jiàn)于外然后可得而尋性之理無(wú)形因其情之發(fā)而性之本然者可得而見(jiàn)矣使本無(wú)是理于內(nèi)則何以有是端于外哉孟子因論惻隱而悉數(shù)此四者欲人察識(shí)而擴(kuò)充之下文曰茍能充之足以保四海真德秀載于此篇蓋欲人主優(yōu)游玩索推此心以達(dá)諸政事使?jié)杉疤煜露?
禹貢直解
導(dǎo)弱水至于合黎余波入于流沙
這是史臣記禹浚川的事西海之山有水散渙無(wú)力不能負(fù)芥故名弱水萬(wàn)水皆能載此水獨(dú)弱而西流其性異矣禹則導(dǎo)其正囗囗囗至于合黎之山余波入于流沙之境
導(dǎo)黑水至于三危入于南海
汾關(guān)之山有水名黑水萬(wàn)水皆清此水獨(dú)黑而南行其色異矣禹又導(dǎo)其經(jīng)流至于三危之地入于南海之中此水之在外國(guó)者禹皆導(dǎo)之
導(dǎo)河積石至于龍門南至于華陰東至于底柱又東至于孟津東過(guò)洛汭至于大伾北過(guò)洚水至于大陸又北播為九河同為逆河入于海
水之在北者莫大于池也積石在金城河關(guān)縣西南羗中龍門山名兩岸石壁峭立河出其下奔放噴薄如雷禹則因積石導(dǎo)河至于龍門自北而南至于華山之陰自南而東至于底柱又東所經(jīng)則至孟津過(guò)洛汭以及于大伾焉自東而北又過(guò)洚水至于大陸又北所經(jīng)播為九河同逆河以入于海焉九河爾雅一曰徒駭二曰太史三曰馬頰四曰覆釜五曰胡蘇六曰簡(jiǎn)潔七曰鉤盤八曰隔津其一則河之經(jīng)流也俱在古滄德棣州之境海水淪沒(méi)今跡不存矣
嶓冡導(dǎo)漾東流為漢又東為滄浪之水過(guò)三澨至于大別南入于江東匯澤為彭蠡東為江北入于海
水之在南莫大于江漢也嶓冢山名在隴西郡氐道縣漾水所出也源發(fā)嶓冢為漾至武都為漢又東流為滄浪之水蓋水之經(jīng)歷隨地得名禹自嶓冢導(dǎo)漾由是東流為漢水又東流為滄浪三澨之水則過(guò)于大別之山南入于江東匯為彭蠡之澤東為北江而其流入于海矣
岷山導(dǎo)江東別為沱又東至于灃過(guò)九江至于東陵?yáng)|迤北會(huì)為匯東為中江入于海
岷山在蜀郡茂州文山縣江水所出也禹自岷山導(dǎo)江由是東流為沱水又東至灃澤過(guò)九江至于巴陵之地由東迤邐而來(lái)北以會(huì)于匯東為中江而其勢(shì)已趨于海矣九江即今之洞庭沅水漸水元水辰水?dāng)⑺纤疄査Y水湘水皆合于洞庭是名九江也夫弱水黑水外國(guó)之異水也河漢江水中國(guó)之大水也禹浚諸水各有所歸其用功先后之序如此無(wú)非行所無(wú)事為中國(guó)之民之除害也夫豈騁其私智而為之耶
無(wú)逸殿講章
二之日鑿冰沖沖三之日納于凌陰四之日其蚤獻(xiàn)羔祭韭九月肅霜十月滌場(chǎng)朋酒斯饗曰殺羔羊躋彼公堂稱彼兕觥萬(wàn)壽無(wú)疆
這是豳風(fēng)七月之詩(shī)第八章周公告成王言邠民忠愛(ài)其君的事二之日謂斗建丑二陽(yáng)之月即今十二月也變?cè)卵匀昭允窃轮找矝_沖是鑿冰之意三之日謂斗建寅三陽(yáng)之月即今之正月也凌陰是水室四之日謂斗建卯四陽(yáng)之月即今二月也蚤是蚤朝朋是兩尊曰朋是蠟祭之酒民間自飲之也稱是舉兕觥是酒器名古者藏氷發(fā)氷所以節(jié)陽(yáng)氣薦之寢廟備君上之用也邠民當(dāng)夫十二月重陰冱寒氷可取也則伐氷沖沖取之而以其時(shí)正月風(fēng)未解凍氷猶可藏也則納于凌陰藏之而得其所所以勸趨氷役者何哉蓋以吾君于仲春之旦將獻(xiàn)羔祭韭以薦寢廟而行啟氷之祭故先事而為之備耳至于九月氣肅霜降十月禾稼既登則相戒潔農(nóng)場(chǎng)之地置朋酒之享所以速畢場(chǎng)功者何哉蓋以吾民感君上之恩將殺羊以獻(xiàn)公堂舉酒而祝無(wú)疆之壽及時(shí)而盡其誠(chéng)耳周公述此欲成王知周家立國(guó)之初邠公能重民事其民感激忠愛(ài)其君如此也臣嘗因是而論之王者之治在于得民人主之心若能念念在民所欲與聚所惡勿施其心誠(chéng)痛切視民如傷則百姓之心自然親附如一體今考七月之詩(shī)周之先公以農(nóng)桑教民使民衣食給足周之民蒙上之教亦自力于農(nóng)桑之務(wù)以樂(lè)其生至于歲終休暇則殺羊?yàn)榫谱＞畨劭芍^上下相親之甚矣上以誠(chéng)愛(ài)下下以誠(chéng)事上而兩不知其所以然此等氣象真所謂皞皞?cè)缫仓芗覀魇廊畾v年八百蓋有由然傳曰農(nóng)桑為王業(yè)之本先儒張栻以謂帝王所傳心法之要端在乎此以是意而考秦漢以下事不師古治罔為民其治亂興替之源槩可見(jiàn)矣仰惟皇上天啟圣資卓然崛起于帝王數(shù)千百載之后而日躋圣德超然獨(dú)步于帝王數(shù)千百載之前首重農(nóng)桑敦復(fù)古道肇開(kāi)帝苑建社稷之壇無(wú)逸有殿豳風(fēng)有亭躬視稼穡為天下先鴻基偉構(gòu)奠峙乾坤睿藻宸章輝暎云漢考成之日錫命諸臣燕饗以落之湛恩敷暢和氣流通凡厥臣工丕戴夫淪肌浹髓之仁而思盡夫手足腹心之義無(wú)疆之頌視此詩(shī)所云意豈異哉所以登世熙皞綿祚靈長(zhǎng)端有在矣猶愿至仁不息大德有終益懋儆勉交修之誠(chéng)坐致綏來(lái)動(dòng)和之効天下臣民不勝慶幸