案：內(nèi)筵，楊允孚《灤京雜詠》詩：「內(nèi)人調(diào)膳侍君王，玉仗平明出建章，宰輔乍臨閶闔表，小臣傳旨賜湯羊。」注云：「御前常膳有曰大廚房、小廚房。小廚房則內(nèi)人八珍之奉是也。（八珍已見前注。）大廚房則宣徽所掌湯羊是也。每湯羊一膳，具十六餐，余必賜左右大臣。予常職賜，故悉其詳。」是故內(nèi)筵以湯羊為主，非黃羊也。羊肉為內(nèi)筵必備之物，《輟耕錄減御膳》條：「國朝日進(jìn)御膳，例用五羊，而上自即位以來，日減一羊，以歲計之，為數(shù)多矣。」《元史》卷一六九《劉哈剌八都魯》傳：「帝見其瘠甚，輟御膳羊戴以賜。」總之，元宮大概不甚吃豬肉，亦不甚食牛馬，以羊為主。金亦是，見《金史世宗紀(jì)》。但楊允孚曾服務(wù)于御膳房，則有可討論之處。元初漢人不得預(yù)其職，虞集《曹南王勛德碑》云：「博兒赤者，親烹飪以奉上飲食者也，蓋非篤慎強敏見知而親信任使者不得預(yù)。」但在元季，此制壞矣。

○六十

彩繩高掛綠楊煙，人在虛空半是仙。忽見駕來頻奉旨，含羞不肯上秋千。

[錢注]張昱《宮中詞》：「頻把香羅拭汗腮，綠云背綰未曾開。相扶相曳還宮去，笑說秋千架下來。」

案：秋千，本名千秋，漢武帝時后庭宮女之戲，歷代因之。天寶時，時皇稱之為「半仙之戲」，于寒食節(jié)競豎秋千。不僅宮中，民間亦風(fēng)行。此戲或由山戎傳來，蒙古本俗無之，入宮后，從漢人學(xué)得。

○六十一

承寵嬌行寶殿前，新裁羅扇合歡圓。進(jìn)來不為涼風(fēng)好，欲諷君心莫棄捐。

案：此詩引用班倢伃《怨歌行》。午日賜宮扇，似為元制，明仍之。此則進(jìn)扇，不一定午日。

○六十二

大都三月柳初黃，內(nèi)苑羣花漸有香。小閣日長人倦繡，隔簾呼伴去尋芳。

案：大都，即今日之北京，元時漢名大都，蒙古名「汗八里克」是也。今日英文中Khanba lik猶沿元稱。《元史》卷五十八《地理志》「大都路：唐幽州范陽郡。遼改燕京。金遷都，為大興府。元太祖十年克燕，初為燕京路，總管大興府。太宗七年，置版籍。世祖至元元年，中書省臣言：『開平府闕庭所在，加號上都，燕京分立省部，亦乞正名。』遂改中都，其大興府仍舊。四年，始于中都之東北置今城而遷都焉。九年，改大都。」故公歷一二七二年方有大都之名，至于中都之名，則金朝有之。金朝五京，燕京為其一也。

○六十三

腰肢瘦弱不勝裙，病里懨懨過一春。因識玉顏多寵幸，殿前催得太醫(yī)頻。

案：此詩或老嫗為道。

○六十四

安息熏壇遣眾魔，聽傳秘密許宮娥。自從受得毘盧咒，日日持珠念那摩。

[錢注]張昱《輦下曲》：「似將慧日破愚昏，白日如常下釣軒。男女傾城求受戒，法中秘密不能言。」

案：此詩仍詠宮人之受秘密戒者。

安息：國名也，即Parthia，然此地之安息乃香名。據(jù)本草，安息香有神秘性質(zhì)，焚之可去鬼來神。《晉書佛圖澄傳》言其能燒安息香，讀咒，召龍隨水而來，隍塹皆滿。據(jù)《通典》，北周與隋朝時安息曾以此香入貢，故得安息香之名，后則從三佛齊輸入中國。《酉陽雜俎》云：安息香產(chǎn)于安息（波斯），安息香樹亦稱辟邪樹。此神秘香，據(jù)F.Hirth與W.W.Rockhill之《諸蕃志注》，乃是Benzoin.安息香乃Ben zoin樹膠也。

毘盧：或為毘盧舍那佛，亦作毘盧遮那佛。據(jù)云，毘盧乃佛之真身，為密教教主，但為隱身者，此種佛有五種灌頂法，以開愚者之智慧。灌頂之秘密有各種咒語，毘盧乃起于金元之際的許多佛教別派之一。《金史》卷九《章宗紀(jì)》言毘盧于明昌元年十一月被禁止。

那摩：或即梵語皈依之意，為南那之對音。又元初佛教初勝道教時，由海云掌教，繼而由那摩掌教。那摩，河西人也。

○六十五

鼃聚喧闐苦不禁，不魯罕后喻言深。東安州里池塘靜，鼓吹無聞直到今。

案：不魯罕后，成宗皇后也。《元史》卷一一四《后妃傳》：「卜魯罕皇后，伯岳吾氏，駙馬脫里思之女。元貞初，立為皇后。大德三年十月，授冊寶。成宗多疾，后居中用事，信任相臣哈剌哈孫，大德之政，人稱平允，皆后處決……成宗崩時，武宗在北邊，恐其歸，必報前怨。后乃命取安西王阿難答失里來京師，謀立之。仁宗自懷州入清宮禁，既誅安西王，并構(gòu)后以私通事，出居?xùn)|安州。」

東安州：《元史地理志》：「東安州，唐以前為安次縣。遼、金因之。元初隸大興府。太宗七年，隸霸州。中統(tǒng)四年，升為東安州，隸大都路。」有元一代，皇后妃嬪有罪者，皆謫居?xùn)|安州，自成宗卜魯罕后始，次為泰定帝八不罕皇后弘吉剌氏及泰定帝妃二人，一曰必罕，一曰速哥，文宗天歷初，俱安置東安州。又次為文宗卜答失里皇后，弘吉剌氏，后至元六年六月，詔去太皇太后尊號，安置東安州。總之，東安州約與倫敦塔London Tower類似，凡一黨失勢，則其后妃安置東安州，有罪云者，失勢也。

鼃聚喧闐：謂蛙鳴不已也。王逢《梧溪集》卷五《聞蛙書事詩序》曰：「先朝不魯罕皇后出居?xùn)|安州日，其地多蛙，既遣人諭旨，蛙遂屏息，至今不鳴。」其詩曰：「翠幰文茵紫罽車，東安有旨禁鳴蛙，如何信及豚魚類，青草開門度月華。」此說與本詩合。案不魯罕后有賢名，按元制，弟承兄嫂，成宗應(yīng)收其兄寡嫂答吉入宮，但不魯罕與答吉母子不和，不容成宗收寡嫂，放其母子于懷孟，故與武宗仁宗兄弟有隙。不魯罕后本有子，不幸太子夭亡。故成宗崩，仁宗自懷孟入，奪得政權(quán)。安西王未能繼位，不魯罕后遂有罪，若安西王成功，必尊為太后矣。此故事有兩種說法，他一說則謂地非東安州，為懷孟，人非不魯罕，為答吉。《輟耕錄懷孟蛙》條：「大德間，仁宗在潛邸日，奉答吉太后駐輦懷孟，苦羣蛙亂喧，終夕無寐。翼旦，太后命近侍傳旨諭之曰：『吾母子方憒憒，蛙忍惱人邪？自后其毋再鳴！』故至今此地雖有鼃，而不作聲。后仁宗入京，誅安西王阿難答等，迎武宗即位，時大德十一年也。越四年，而仁宗繼登大寶，則知元后者，天命攸歸，豈行在之所，雖未踐祚，而山川鬼神已陰來相之，不然，則蟲魚微物耳，又能聽令者乎？但迄今不鳴，尤可異矣！」此或為偶然之事，與天命無關(guān)，見《菽園雜記》卷十一。

○六十六

暑風(fēng)催雨滴檐楹，深院吳姬睡不成。夢入西湖蕩蓮槳，起來彈淚到天明。

案：吳姬，江南女子也。此地指浙江杭州宮人之思鄉(xiāng)。

○六十七

白酒新蒭進(jìn)玉壺，水亭深處暑全無。君王笑向奇妃問，何似西涼打剌蘇。

案：奇妃即奇后，見前注。

打剌蘇：酒也。《元朝秘史》卷九，答剌蘇譯文為酒。又《元史》卷八十《輿服志殿上執(zhí)事》條：「酒人，凡六十人：主酒（國語曰答剌赤）二十人，主湩（國語曰合剌赤）二十人，主膳（國語曰博兒赤）二十人。」主酒者名答剌赤，因酒名打剌蘇也。

○六十八

海晏河清罷虎符，閑觀翰墨足歡娛。內(nèi)中獨召王淵畫，搨得黃筌孔雀圖。

案：虎符，元代軍官所佩者，如今之獎?wù)卵伞！对繁尽罚骸溉f戶佩金虎符。符趺為伏虎形，首為明珠，而有三珠、二珠、一珠之別。千戶金符，百戶銀符。」故以金虎符為最貴。金虎符中又以三珠為尊。大概與清時三眼花翎相當(dāng)也。又虎符約與護(hù)照與令箭相似。邱處機被召時，元太祖之侍臣劉仲祿懸虎頭牌來請，其牌上文字曰：「如朕親行，便宜行事。」見李志常《長春真人西游記》。元時文學(xué)頗有講到虎頭牌子者，文天祥ò呂文煥詩曰：「虎頭牌子織金裳，北面三年蟻夢長。借問一門朱與紫，江南幾世謝君王？」以「虎頭牌子」為授虜爵之象征也。汪元量《湖州歌》：「四川昝帥尚粗豪，萬馬來燕貢一遭，奏授虎符三百面，內(nèi)家更賜織錦袍。」以虎符與「委任狀」相等，有凡在昝帥麾下之軍官，皆得元朝任用，照常供職之意。換言之，皆成新貴矣。李直夫《便宜行事虎頭牌》雜劇即敘述金代虎頭牌之故事也。元之牌符制度乃因襲金制，金則因襲遼制。日人箭內(nèi)亙有《元代牌符考》，詳論之。《馬可波羅行記》亦曾言及之。

王淵：元代畫家也。夏文彥《圖繪寶鑒》曰：「王淵，字若水，號澹軒，杭人，幼習(xí)丹青，趙文敏公（孟俯）多指教之，故所畫皆師古人，無一筆院體。山水師郭熙，花鳥師黃筌，人物師唐人。尤精水墨花鳥竹石，當(dāng)代絕藝也。」并未提及王淵是元代供奉，此條可補充之。《輟耕錄畫鬼》條：「王淵字若水……善山水人物，尤長于花竹翎毛，幼時護(hù)侍趙魏公，故多得公指教，所以傅色特妙。天歷中，畫集慶龍翔寺兩廡壁。時都下劉總管者總其事，劉命若水于門首壁上作一鬼，其壁高三丈余，難于著筆，因取紙連黏粉本以呈。劉曰：『好則好矣，其如手足長短何？』若水不得其理，因具酒禮再拜求教于劉。劉曰：『子能不恥下問，吾當(dāng)告焉。若先配定尺寸，畫為裸體，然后加以衣冠，則不差矣。』若水受教而退，依法為之，果善。」此故事可說明古時中國有懂西洋畫法者，即畫家先研究解剖學(xué)，能畫裸體畫，然后加以衣冠，則尺寸長短得當(dāng)。大約戈雅（Goya）之名畫有衣與無衣美人Maja，即按此辦法而畫者。王淵為趙孟俯弟子，相傳趙氏夫婦像，即王所畫。

黃筌：五代時名畫家也。《圖繪寶鑒》曰：「黃筌字要叔，成都人……十七歲時，事蜀王衍為待詔，至孟昶（后蜀主）加檢校少府監(jiān)，累遷為京副使。花竹師膝昌佑，鳥雀師刁光胤，山水師李升，人物龍（師？）孫位，資諸家之善，兼而有之，無不臻妙。……」

翰墨：案：元代在世祖前，對藝術(shù)毫不欣賞。世祖以來，漸有興趣。趙孟俯能歷事數(shù)朝，圣眷不衰者，即因其能書善畫也。至文宗，則大事提倡，建奎章閣，中有羣玉司，即專門搜羅法書名畫之署也。柯九思《宮詞》：「四海升平一事無，常參已散集諸儒，傳宣羣玉看名畫，先進(jìn)開元納諫圖。」注云：「凡御覽法書名畫，羣玉內(nèi)史掌之。」文宗本人能點染，其姑（又為岳母）魯國大長公主甚風(fēng)雅，收集名畫頗多，有良好藝術(shù)修養(yǎng)。《元史》卷一四三《巎巎傳》：「帝（順帝）暇日欲觀古名畫，巎巎即取郭忠恕比干圖以進(jìn)，因言商王受不聽忠臣之諫，遂亡其國。帝一日覽宋徽宗畫稱善，巎巎進(jìn)言：『徽宗多能，惟一事不能。』帝問何謂一事，對曰：『獨不能為君爾。身辱國破，皆由不能為君所致！』」巎巎為許衡弟子，洵屬君子正人。元順帝酷似宋徽宗，其人多才，而不能治天下，不免國亡身辱。

○六十九

御溝秋水碧如天，偶憶當(dāng)時事惘然。紅葉縱教能寄恨，不知流到阿誰邊。

案：紅葉，指韓翠蘋故事。《青瑣高議》記唐僖宗時，于佑于御溝拾一紅葉，上有詩云：「流水何太急，深宮盡日閑，殷勤謝紅葉，好去到人間。」佑亦題詩云：「曾聞葉上題紅怨，葉上題詩寄阿誰？」置溝上流，為宮女韓翠蘋所拾。后帝放宮女，佑托韓詠門館，詠以韓氏同姓，遂作伐嫁妝。及成禮，各于笥中出紅葉相示，韓氏笑吟曰：「一聯(lián)佳句隨流水，十載幽思縈素懷，今日卻成鸞鳳侶，方知紅葉是良媒。」此類故事頗多，僅取其一，以注此詩。

阿剌吉：酒也。如今日之Liguor相當(dāng)。《草木子》卷三曰哈剌基酒、葡萄酒「皆元朝法酒」。忽思慧《飲膳正要》卷三云：「阿剌吉酒味甘辣。大熱，有大毒，主消冷堅積，去寒氣。用好酒蒸熬，取露成阿剌吉。」故阿剌吉乃酒精也。《草木子》亦言其制法：「用器燒酒之精液取之，名曰哈剌基酒，極濃烈，其清如水，蓋酒露也。」此種「阿剌吉」蓋酒精與果露之混合液，系自波斯傳入蒙古者，約與今日之Brandy相當(dāng)。按阿拉伯字Araq有生命的水之意，一九○六年之《通報》，曾有專文討論之。

○七十

獨木涼亭錫宴時，年年巡幸孟秋歸。紅妝小伎頻催酌，醉倒胡兒阿剌吉。

[錢注]張昱《塞上謠》：「胡姬二人貌如花，留宿不問東西家。醉來拍手趁人舞，口中合唱阿剌剌。」

案：獨木涼亭，當(dāng)指上都附近之東西涼亭。周伯琦《立秋日書事詩》：「涼亭千里外，相望列東西。秋狝聲容備，時巡典禮稽……」注云：「上京之東五十里有東涼亭，西百五十里有西涼亭，其地皆饒水草，有禽魚山獸，置離宮，巡守至此，歲必獵較焉。」《元史百官志》云：「尚供總官府，秩正三品，掌守護(hù)東涼亭行宮，及游獵供需之事。」《清一統(tǒng)志》：「涼亭廢驛，在舊開平城南，有東西涼亭，為元時巡幸駐蹕之處，明洪武置驛于東涼亭。」案涼亭之能為巡幸之地者，因其地有水，廣可行舟，元帝至此可蕩舟嬉戲。《元史》卷一一七《禿剌傳》：「至大元年秋，武宗幸涼亭，將御舟。」不但皇帝在此水嬉，侍臣亦然。楊允孚《灤京雜詠》詩：「東涼亭下水溶溶，敕賜游船兩兩紅。回紇舞時杯在手，玉奴歸去馬嘶風(fēng)。」此二涼亭或與今日之Riviera相當(dāng)。

元時，飲阿剌吉之胡兒頗有酣醉者，楊維楨《春佒雜詞》：「關(guān)右新來豪俠客，姓氏不通人不識。夜半酒醒呼阿吉，碧眼胡兒吹葦?shù)选！乖獣r大都有尚飲局、醞源倉，上都有掌醞局、源倉，皆醞造上用細(xì)酒者，并隸宣徽院，阿剌吉可能由中國醞造，非外國輸入者。

○七十一

燕子泥香紅杏雨，苕花風(fēng)澹白鷗波。一年春事閑中過，鏡里容顏奈老何。

案：此詩仍詠無所事事之宮娥，或即老嫗自道。

○七十二