漢興，庶幾乎道者，得一董仲舒。論政則明教化而重禮樂，論學則崇道誼而詘功利，而其指曰：道之大原出于天，天不變，則道亦不變。天即天命之中，道惟達故不變也，當理無二非歟？諸不在六藝之科、孔氏之術者，請絕勿通，非一德同俗歟？是孔門文章之支流也。

由漢而宋，數百年而后得南豐曾氏，反約以闡其指，詳整以明其法。《敘戰國策》言道以立本，法以適變。《敘聽琴》詳五禮六樂其用，至于養才德、合天地而后已。《筠州學記》則詳次《大學》誠正修身，而本之致知。《新序》之作，又深明學有統，道有歸，而斥眾說，大較以一德同俗、當理無二為旨趣。

蓋二子者之文章，可謂至正矣。夫董仲舒之明一統，學海者也。仲尼日月也，水則海也。南豐子亦水之江漢乎？海之支委也；星之斗乎？是借日之光也。是故偏全者智識，醇駁者造詣，其辭指一也，未見大原之嘆，非文王、孔子之文之評，則所謂道德禮樂教化者皆非歟？噫！諒哉難矣。廉非敢以鄉曲后生與知公文事，而深有慨于知之者難也。序而刻之。隆慶五年辛未秋八月之吉，南豐后學邵廉謹題。

【重刻曾南豐先生文集序】　明·寧瑞鯉

余不佞，亦嘗誦先生之文矣。頃釋褐承乏豐土，私竊幸溯前哲徽音，獲寄仰止。入境久之，復耳三文公之跡為詳，蓋相國文肅公子宣、史館文昭公子開，皆先生季仲，而先生諱鞏，字子固，則世所推文定公者。先生文舊刻縣署，存者陶陰亥豕，闕者首尾決衡。余悵然欲一新諸梨，而簿書倥傯，居鮮暇日。會邑癢士曾敏才、敏道、國彥、敏行、國祚、育秀、能先等詣余，請曰：“祖南豐先生倡道宋嘉間，為時儒宗，所著文集若干卷，學士大夫交傳誦之。茲欲仰承雅意，摹刻佳本，藏之祖廟，以志不朽。乞賜一言之辱，弁之首簡，幸甚。”余維夙昔向往之勤，孜孜誦法，其可以不文辭？

蓋先生之文至矣，乃六經之羽翼，人治之元龜，自孟軻氏以來，未有臻斯盛者也。夫其矢口成謨，扌離詞樹幟，彼曷嘗雕鎪鍛煉，字櫛句比，規規然矜一隅，工累黍哉！辟之三垣九野，向夕而光章；萬壑群川，歸虛而沛艾。至錯經緯而渙淪漪，天地不為文而不能使之不文，亦其勢然也。先生生昆體浸淫之后，洛學未興之前，識抱靈珠，神超象帝，致知誠意之說，率先啟鑰，功良偉矣。嘗試取先生書詳讀之，張皇幽渺，則天地萬匯靡遁其情；商訂運代，則曩疇風俗曲盡其變。條國家盈縮災眚，隨計蠹耗圖回之安在；規官守刑名法度，壹令錢谷獄訟之兼籌。旁至篇什賦詠，罔不溫潤舂容，可弦可誦。蓋先生于義理，繭絲牛毛，于學，貫道與器，故文章卓絕若此。

考神宗時，屬新官制，除目填委，先生下馬口占敕詞，日除數十人，各極命官法意，神宗簡注特隆，有史學見稱士類之許。踐更中外，所至有聲。即父兄鼎貴，中朝故人，舒國秉均軸，先生進止泊如也。則先生自任，實貞且重，獨以文章致大名耶？故觀先生者，于道不于文，政以文論，亦自巋然諸名家中。何者？昌黎貽論于格致，柳州謬稱于羅侯。舒國新經字說之見疵，眉山縱橫習氣之未遣。唯是六一紆余典重，先生并之。至《為人后議》一出，六一且有當時未見此論之嘆，蓋追憶濮議云。然則先生在諸公間，有過之無弗及也。倘所謂六經羽翼，人治元龜，直接孟氏之傳，豈虛也哉？

它時文昭公裔思孔氏為余言：厥先祖世藏先生《隆平集》數十卷，別無副本，未敢輕示人，豐人士即不知先生復有是書。雅欲手寫全編，傳之好事，以困公車未能也。則并梓以垂示來者，非茲邑一快書與？諸生祖諱{古心}，先生再世孫，死金將之難于越，遺子，事聞，以恩澤補將仕郎，終南安軍守，由撫轉徙桑梓之查溪，世建廟貌，瞰溪流數武，余道于舟次，往往為之低回而謁其祠焉。思孔氏業古辭賦，已卓登作者之壇，而諸癢士英奕濟濟，咸質有其文，可謂能世其家者，余故樂為之序，并致《隆平集》遺之。明萬歷丁酉歲季夏月谷旦，賜進士出身、知南豐縣事桐寧瑞鯉撰。

【重刻南豐先生文集序】　明·王璽

文以載道，道管于性，性定于一。六經以一為宗，圣人以一為極，先師之一貫，宗圣之一唯，立言經世，萬古不磨。下此諸子百家，樊言不一，鑿性畔道，不可以訓，則文實未易言也。

吾豐據西江上游，人文代有，特競詞章，而性學不明，敝也久矣。南豐曾先生諱鞏者，其文章根自性學，遠追乃祖宗圣，一貫忠恕大學格致心法，以六經繕性，抱真守一，蓋接乎參而達乎孔者也。其有關道統，豈淺鮮哉？當時讀其文者，或世數相懸，或壤地相隔，皆獵其詞而未罄其行，夸其文而未得其性，是采花而忘實者也。予生先生數百年之后，尤幸得近先生之居，其性學淵源，忠孝廉節，滿著鄉評，超于文章之表者，得稔知而縷數。先生早負英敏，日記數千言，而博學詳說，反約之乎一心。善養祖姑，本于純孝，以經術課子弟，使知其一以定其性，會其道，以故諸弟以文學顯，冢孫以忠義名。歷任六州，所在料理，弭盜戢奸，惠政四溢，民風鼓鬯。兩遷史館，編次實錄，斷自獨心，不以貴倨遷就。奈忠直忤時，撓于新法，相業未就，遂解組歸田，結興魯書院，與歐、蘇諸君子發明一貫定性之旨。所著《元豐類稿》、《隆平》、《金石》、《群史》諸書，總皆發自性靈，真得孔門心法，克紹宗圣家學者乎！迄今子姓蔓延，撫、建各設廟祀，而查溪后裔彬彬，人文稱盛，始信道脈所流也。

先時《元豐類稿》，九世孫居查溪諱文受、文忠者已經校刻，第原本存縣久，多殘缺。予方捫心感慨，倏裔孫才、行、道、思、秀、先等謀修先業，來屬予言。予雖不敏，嘗怪世之毀道滅性，專以定性主一之訓，私心向慕，而踵芳之志未諉也，輒起而言曰：爾諸士此舉甚盛心也，然克振箕裘者，不在浮慕其跡，要在遠契其心，誠以道為型軌，心為嚴師，則定性中自是法祖也。宗圣之一，先生衍之，先生之一，后胤當宗之，則茲集為傳心令典可也。不爾無以暢明性道，何以光昭祖德哉？不佞為先生后學，愧未能盡性至道，漫以一自持，朝夕乾乾，亦以此屬爾后士云。大明萬歷丁酉歲季夏月上浣之吉，賜進士、嘉議大夫、廣東提刑按察司按察使、前欽差撫苗、兩奉敕提督學政、知直隸太平府事、戶禮二科左右給事中、使朝鮮國、賜一品服、侍經筵官、題準纂修世宗實錄、翰林院庶吉士、乾乾道人、南豐里東后學見竹王璽撰。

【曾南豐先生文集序】　明·趙師圣

予自束發受書，長而策名登朝，海內升平，天下安，讀書中秘，于今二十有余年，凡古今文章升降之變，竊嘗窺之矣。

自東漢以來，道喪文敝，雖以唐貞觀致治，幾于隆盛，而文章不能革五代之衰。昌黎韓子起布衣麾之，天下翕然復歸于正。愈之后二百有余年而得歐陽子，其學推韓愈，以達于孟子。士無賢不肖，不謀而同曰：歐陽子，宋之韓愈也。時予鄉曾文定公橐其文數十萬言來京師，京師之人無知之者，歐陽公見而獨異之，初駭其文，復壯其志，由是而子固之名動天下。嗟乎！彼文公者，豈徒以其文章哉？方其迎骨于鳳翔也，王公士庶奔走膜唄，而文公冒死極諫，攖萬乘之怒而不悔。則文公衛道之嚴，正氣所磅礴，固已參天地，關盛衰，浩然而獨存矣。其手扶云漢，章分裳錦，豈偶然哉？歐陽公立朝讜直不回，至其論文，則曰：道勝者文不難而自至，若道之充焉，雖行乎天地，入于淵泉，無不之也。不然，以歐公之才，豈不能爭裂綺繡，若子云、仲淹輩，誠衛道之心嚴耳。

曾子固、子開伯仲皆以文名于時，而子固文尤著。其《元豐類稿》言近指遠，大者衷于謨訓，而小者中于尺度。至論古今治亂得失、是非成敗、人賢不肖，以及彌綸當世之務，斟酌損益，必本六經。衛道之心，實與昌黎、永叔相表里，非僅以文章名后世也。后之君子讀子固之文，而得歐陽子之志，與韓子當年抵排異端、張皇幽眇之深心，以上溯于子輿氏知言之教，則斯稿之傳，不為無補于天下后世，乃足以明吾鄉之學，障百川而回狂瀾，以庶幾于鄒魯之遺業也，有如是爾。同邑后學趙師圣題。

【曾南豐全集跋】　清·顧崧齡

南豐先生《元豐類稿》五十卷，前明遞刻以傳，宜興令鄒氏乃刻于正統間，最先出，其中訛謬已多，況后焉者乎？崧齡喜誦先生文，苦無善本，又慮其愈久愈失其真，于是參相校讎，佐以《宋文鑒》、《南豐文粹》諸書，手自丹黃，謀重刻之有年矣。

側聞屺瞻何太史焯每慨藏書家務博而不求精，故即近代通行之書多所是正，而先生集亦嘗假昆山傳是樓大小字二宋本相參手定，其副墨在同年友子遵蔣舍人杲所，因請以歸，于是復參相校讎。凡宋本與諸本異同者，僭以鄙意折衷其間。如第七卷脫《水西亭書事》詩一首，第四十七卷《太子賓客陳公神道碑銘》脫四百六十八字，諸本皆然，則據宋本補入。類此頗多，未易悉數。至于先生《續稿》及《外集》，南渡后已散軼，見于吳曾《能改齋漫錄》、莊綽《雞肋編》與《文監》、《文粹》中者得十三首，擬附于后。舍人聞而韙之，因又出《圣宋文選》見示，復得七首。共二十首，分為上下卷，題曰《南豐先生集外文》。刻既成，乃喟然而嘆。蓋嘆舍人不吝之雅意與太史是正之苦心，俾是刻得免踵訛承謬之誚，抑且搜取遺珠，幽而復光，以遂崧齡修瓣香之敬，于先生寧非厚幸哉？

先生之文，自宋以來，序而頌揚者眾矣，以崧齡荒陋，即欲置喙，寧有加焉？因次王震以下序十二首，總冠簡端，唯自述其重刻緣起如此。康熙五十六年丁酉夏四月日，長洲后學顧崧齡謹跋。

【宋刊元豐類稿殘卷跋】　清·傅增湘

宋人鉅集如王荊文公、歐陽文忠公及三蘇，余皆藏有宋刊本，獨曾集無之。遍觀南北藏書家，亦未著錄。昔年正文齋譚篤生有《南豐文粹》六卷，余曾假校一過，后為袁寒云所收，今不知流轉何所矣。昨歲氵更陽張庚樓兄以宋刊《元豐類稿》殘葉見貽，為卷四十三之尾，其《張久中墓志銘》后又刻一首，文字大異，是一文兩刻之例，雖僅存三頁，頗以敝帚自珍。

頃于季湘齋頭見宋刊第三十一、二兩卷，頁四周皆殘蝕過半，望而知為內閣大庫之蠹余。取近刻校之，卷三十二《論中書錄黃札子》“鞏于理未安”句下脫二十二字。此外詞句小異者，亦觸目皆是。其“一作某某”以小字注于本句旁，為宋刊本中之創例。雖零縑斷璧，要為海內孤帙，以視近世豪門豐屋，羅列牙簽錦以相侈炫者，其輕重為何如也！書此以告季湘，并告世之喜讀未見書者。甲子立冬前一日，藏園居士傅增湘。〈《藏園群書題記》卷十三〉

◎提要

【曾子固元豐類稿五十卷】　宋·晁公武

右皇朝曾鞏子固，南豐人，元豐中為中書舍人，卒。子固師事歐陽永叔，早以文章名天下。壯年其文鷙奔放，雄渾環瑋，其自負要似劉向，貌視韓愈以下也。晚年始在掖垣，屬新官制，方除目填委，占紙肆書，初若不經意，及屬草授吏所，以本法意，原職守，為之訓敕者，人人不同，贍裕雅重，自成一家。歐公門下士多為世顯人議者，獨以子固為得其傳，猶學浮屠者所謂嫡嗣云。〈《郡齋讀書志》卷四下〉

【元豐類稿五十卷　續四十卷年譜一卷】　宋·陳振孫

中書舍人南豐曾鞏子固撰，王震為之序。年譜，朱熹所輯也。案：韓持國為鞏神道碑，稱類稿五十卷，續四十卷外集十卷，本傳同之。及朱公為譜時，類稿之外但有別集六卷，以為散逸者五十卷，而別集所存其什一也。開禧乙丑，建昌守趙汝礪、丞陳東得于其族孫濰者，校而刊之。因碑傳之，舊定著為四十卷，然所謂外集者又不知何當，則四十卷亦未必合其舊也。〈《直齋書錄解題》卷十七〉

【元豐類稿五十卷〈江西巡撫采進本〉】　清·紀昀

宋曾鞏撰。鞏字子固，建昌南豐人。嘉二年進士。官至中書舍人。事跡具《宋史》本傳。鞏所作《元豐類稿》本五十卷，見于《郡齋讀書志》。韓維撰鞏神道碑又載有續稿四十卷，外集十卷。《宋史》本傳亦同。至南渡后，續稿外集已散佚不傳。開禧中，建昌郡守趙汝礪始得其本于鞏族孫濰，闕誤頗多。乃同郡丞陳東合續稿外集校定之，而刪其偽者，仍編定為四十卷，以符原數。元季兵燹，其本又亡。今所存者惟此五十卷而已。吳曾《能改齋漫錄》所載《懷友》一首，莊綽《雞肋編》所載《厄臺記》一首，高似孫《緯略》所載《實錄院謝賜硯紙筆墨表》一首，及世所傳《書魏鄭公傳后》諸佚文，見于《宋文鑒》、《宋文選》者，當即外集續稿之文。故今悉不見集中也。今世所行凡有二本，一為明成化六年南豐知縣楊參所刊，前有元豐八年王震序，后有大德甲辰東平丁思敬序。又有年譜序二篇，無撰人姓名，而年譜已佚。蓋已非宋本之舊，其中舛謬尤多。一為國朝康熙中長洲顧崧齡所刊。以宋本參校補入第七卷中《水西亭書事》詩一首，第四十七卷中《太子賓客陳公神道碑銘》中闕文四百六十八字，頗為清整。然何焯《義門讀書記》中有校正《元豐類稿》五卷。其中有如《雜詩》五首之顛倒次序者，有如《會稽絕句》之妄增題目者，有如《寄鄆州邵資政》詩諸篇之脫落原注者。其他字句異同，不可殫舉。顧本尚未一一改正。今以顧本著錄，而以何本所點勘者補正其訛脫。較諸明刻，差為完善焉。〈《四庫全書總目》卷一五三〉