伏審進參內閣，就正中權，聳然休光，服于眾聽。恭為某官智周物表，識在機先。疏達變通之才，早推于朝論；英奇敦厚之氣，實嗣于家聲。惟先朝辟國之初，而執事宣勞之際，總齊邦賦，已逾于三年；攝領帥權，名遍于諸路。山川不離于指顧，草木亦熟于威名。故一朝疏受鉞之榮，而舉軍恨登壇之晚。幕府雖舊，號令更新。某積愧疏愚，久塵ツ獎，妄意功名之會，恥專文字之間。倘許屬，獲伍西河之士；猶能載筆，往銘瀚海之師。瞻頌愈深，情誠罔既。〈《五百家播芳大全文粹》卷一七〉

◎序一篇

【喜似贈黃生序】

五年時，某送別介卿于洪州。黃生年十四五，在舟中出入吾二人之間，與眾童子無異。其時從介卿于淮南，至者獨言黃生敏且勤，自此黃生之能浸浸聞。至介卿之門者，歸莫不愛其為人，而異其業之進。介卿以書抵黃生之親，亦驟稱之。于是黃生之里人皆嘆其善自致，而畏且慕之。其大父雖已老，其母雖久寡居，聞黃生之進如此，雖在千里之外，猶朝夕侍其旁也。雖書信歲不過三四至，猶朝夕與之上下語也。非特如是也，其喜殆甚于朝夕侍其旁，朝夕與之上下語也。何則？黃生在其家，無以異于眾童子，一出而得大賢為之依歸，遂以能聞于人，為其大父與母者，其獨能勿喜乎？其不愈于朝夕侍其旁，朝夕與之上下語乎？予聞之亦喜甚。

而予自洪州歸，雖其身去介卿之側，其心焦然，食息坐作，無頃焉不在介卿也。人有至自介卿之門者，雖奴隸賤人，未嘗不從之委曲反復問介卿起居狀與其行事，得其所施為，雖小事皆識之，以自警且自慰也。初如此，時以謂介卿雖系職于揚，不可以來視我，我幸布衣，有兄弟以養，可去而視介卿，或一年或二年，當復見之也。既別之明年，則欲經營家事而后去，不幸祖母病不起，遂不果行。明年返葬祖母于南豐，行事益以闊，而未之南豐時，予已病，雖病猶謂旦夕且愈，南豐歸，可必于行也。既歸，病幾不可治，至于今且三年，雖幸可治，然氣閉胸中，既食則不可坐，不可騎，而介卿方為縣于鄞，自撫之鄞，不可以舟通行，事愈未合也。然日孜孜念之，凡詢介卿之事于人，雖奴隸賤人加詳焉。于奴隸賤人猶然，況衣冠降登，然為士者乎？況吾介卿朝夕所與居，教誨而稱之者乎？故聞黃生之歸也，日企而望之，庶乎其來視我也。居一日，黃生來。望其表，其步趨之節，揖讓之容，固有似乎介卿者。人而視其色，聽其言，其氣愉愉而其音，不似乎介卿者少矣。其學其歸，得之乎介卿何多也。間而省其書，則又如出諸介卿之手。問介卿之事，皆能道其遠者，大者焉。甚矣！黃生之似吾介卿也。吾得之，廢食與寢而從之。吾喜也，惟恐其去我，而尚恨其來之不早也。莊生言見似人者而喜矣，信然哉！嗟乎黃生，豈特一時慰我也！于是知介卿之德，人人這深、化人之速也如此，使得其志于天下，何如哉？以從介卿于淮南者數人較之，不人人皆然，而黃生獨然，則又知黃生之所自致者亦犖犖絕眾，使堅且久，其所至如何哉？因介卿之教誨、黃生之自致而思乎人莫不欲有立，然而有賢父兄之漸澤，而卒不入于善者，其自反于心如何也？亦思介卿之道德，于今為大備，而黃生為日進，獨予斷然不一二備而不尺寸進，比其少之時缺且忘者眾矣，其自愧于心如何也？以心之愧也，則欲重警戒自修。是介卿之教不獨裕于黃生，黃生之自致不獨裕于己，而皆有以及予也，其喜不又多乎？

黃生勉之。如介卿者，方駕周孔之道行乎百代之下，而追于百代之上者也，生之似介卿，宜求至乎是而止也。若予者，將從事于左右焉，介卿與生也，其能勿助乎？因其然也，故歷道之，作《喜似贈黃生》而示眾卿，且將自省焉。〈《南豐曾子固先生集》卷二十二〉

◎記四篇

【游山記】

余與南陽張僑、潁川晁仲升九月壬子會太平觀宿，癸丑過東西林寺，與道士任禹恭、丁宗元、僧本全俱過化成護國石盆寺、寶興巖，宿普照寺，甲寅止峰頂、大林、天池寺、佛手巖，至定心石，還大林寺宿，乙卯乃歸。凡觀游之得石有名者十：劉仙、峰頂、文殊、頭陀、把針、睡魔、定心、南北石柱。峰有名者三，峰頂、擲筆皆至，其上香爐。坐峰頂下視之，谷一錦繡。坐擲筆下視之，池四白蓮，白氏草堂東南天地臺二。講經十八賢煮茶試泉二：虎跑，石盆。書姓名刻石二：擲筆峰、佛手巖。

余既游其間，而因思彗遠等十八人，相與避晉于此者，誠山水之佳處也。然十八人者，知避晉而自肆于山水之間，而不知自溺于異學，此陶令所為不取也。自文武沒，君臣相得之際少，士之有道者所以難仕。若陶令者，從容于濁世，以道自守，進不受污，知時之去，隱不離正，非十八人者所能到也。若予者雖能知其是非，而豈能仿佛及之，而徒知山水之為樂。將歸，遂書之，所以使余心與后之游者有考焉。〈《南豐曾子固先生集》卷二十七〉

【全真庵】

九牧獻金，夏禹鑄以為鼎，九州山川草木百怪之象，莫不在焉。其歷乎萬世，有時而隱，有時而顯，其隱也莫知所去，其見也莫知所來，世以為神鼎云。人神其鼎，而鼎不知其神，此其所以為神也。人視其鼎，欷咨嗟，有愛其鼎之為器而不精察其鼎之文象者，有愛其鼎之文象而不究其鼎之全質者，皆非善觀鼎者也。且文象百變，其為鼎象則一也；文象雖假，其為金則真也。一變而百，百歸乎一，假不異真，真不異假。知乎此者，其亦庶乎善觀鼎者耶？惟善觀鼎者，然后可以議乎全真矣。夫六合內外，萬物洪纖，有形無形，有識無識，生死去來，喜怒哀樂，皆一真之所融也，亦猶神鼎之上，一山一川，一草一木，一鳥一獸，莫非一金之所為也。視一象則可知一鼎之全質矣，視一法則可知一真之全體矣。故鼎金常一而無象可擇，真理常全而無法可除，極六合內外，盡萬物洪纖，孰非全哉？孰非真哉？江西老人結草庵乎福山，太守黃公題曰“全真”，命某以文，故敘而銘之曰：

其行徐徐，其覺于于。渴焉而飲，饑焉而哺。全真庵乎，達者以為廬。〈同上〉

【游雙源】