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第91章 補遺詩·三十九首(7)

  • 元豐類稿
  • 曾鞏
  • 2284字
  • 2015-12-26 19:27:54

伏審進參內閣,就正中權,聳然休光,服于眾聽。恭為某官智周物表,識在機先。疏達變通之才,早推于朝論;英奇敦厚之氣,實嗣于家聲。惟先朝辟國之初,而執事宣勞之際,總齊邦賦,已逾于三年;攝領帥權,名遍于諸路。山川不離于指顧,草木亦熟于威名。故一朝疏受鉞之榮,而舉軍恨登壇之晚。幕府雖舊,號令更新。某積愧疏愚,久塵ツ獎,妄意功名之會,恥專文字之間。倘許屬,獲伍西河之士;猶能載筆,往銘瀚海之師。瞻頌愈深,情誠罔既。〈《五百家播芳大全文粹》卷一七〉

◎序一篇

【喜似贈黃生序】

五年時,某送別介卿于洪州。黃生年十四五,在舟中出入吾二人之間,與眾童子無異。其時從介卿于淮南,至者獨言黃生敏且勤,自此黃生之能浸浸聞。至介卿之門者,歸莫不愛其為人,而異其業之進。介卿以書抵黃生之親,亦驟稱之。于是黃生之里人皆嘆其善自致,而畏且慕之。其大父雖已老,其母雖久寡居,聞黃生之進如此,雖在千里之外,猶朝夕侍其旁也。雖書信歲不過三四至,猶朝夕與之上下語也。非特如是也,其喜殆甚于朝夕侍其旁,朝夕與之上下語也。何則?黃生在其家,無以異于眾童子,一出而得大賢為之依歸,遂以能聞于人,為其大父與母者,其獨能勿喜乎?其不愈于朝夕侍其旁,朝夕與之上下語乎?予聞之亦喜甚。

而予自洪州歸,雖其身去介卿之側,其心焦然,食息坐作,無頃焉不在介卿也。人有至自介卿之門者,雖奴隸賤人,未嘗不從之委曲反復問介卿起居狀與其行事,得其所施為,雖小事皆識之,以自警且自慰也。初如此,時以謂介卿雖系職于揚,不可以來視我,我幸布衣,有兄弟以養,可去而視介卿,或一年或二年,當復見之也。既別之明年,則欲經營家事而后去,不幸祖母病不起,遂不果行。明年返葬祖母于南豐,行事益以闊,而未之南豐時,予已病,雖病猶謂旦夕且愈,南豐歸,可必于行也。既歸,病幾不可治,至于今且三年,雖幸可治,然氣閉胸中,既食則不可坐,不可騎,而介卿方為縣于鄞,自撫之鄞,不可以舟通行,事愈未合也。然日孜孜念之,凡詢介卿之事于人,雖奴隸賤人加詳焉。于奴隸賤人猶然,況衣冠降登,然為士者乎?況吾介卿朝夕所與居,教誨而稱之者乎?故聞黃生之歸也,日企而望之,庶乎其來視我也。居一日,黃生來。望其表,其步趨之節,揖讓之容,固有似乎介卿者。人而視其色,聽其言,其氣愉愉而其音,不似乎介卿者少矣。其學其歸,得之乎介卿何多也。間而省其書,則又如出諸介卿之手。問介卿之事,皆能道其遠者,大者焉。甚矣!黃生之似吾介卿也。吾得之,廢食與寢而從之。吾喜也,惟恐其去我,而尚恨其來之不早也。莊生言見似人者而喜矣,信然哉!嗟乎黃生,豈特一時慰我也!于是知介卿之德,人人這深、化人之速也如此,使得其志于天下,何如哉?以從介卿于淮南者數人較之,不人人皆然,而黃生獨然,則又知黃生之所自致者亦犖犖絕眾,使堅且久,其所至如何哉?因介卿之教誨、黃生之自致而思乎人莫不欲有立,然而有賢父兄之漸澤,而卒不入于善者,其自反于心如何也?亦思介卿之道德,于今為大備,而黃生為日進,獨予斷然不一二備而不尺寸進,比其少之時缺且忘者眾矣,其自愧于心如何也?以心之愧也,則欲重警戒自修。是介卿之教不獨裕于黃生,黃生之自致不獨裕于己,而皆有以及予也,其喜不又多乎?

黃生勉之。如介卿者,方駕周孔之道行乎百代之下,而追于百代之上者也,生之似介卿,宜求至乎是而止也。若予者,將從事于左右焉,介卿與生也,其能勿助乎?因其然也,故歷道之,作《喜似贈黃生》而示眾卿,且將自省焉。〈《南豐曾子固先生集》卷二十二〉

◎記四篇

【游山記】

余與南陽張僑、潁川晁仲升九月壬子會太平觀宿,癸丑過東西林寺,與道士任禹恭、丁宗元、僧本全俱過化成護國石盆寺、寶興巖,宿普照寺,甲寅止峰頂、大林、天池寺、佛手巖,至定心石,還大林寺宿,乙卯乃歸。凡觀游之得石有名者十:劉仙、峰頂、文殊、頭陀、把針、睡魔、定心、南北石柱。峰有名者三,峰頂、擲筆皆至,其上香爐。坐峰頂下視之,谷一錦繡。坐擲筆下視之,池四白蓮,白氏草堂東南天地臺二。講經十八賢煮茶試泉二:虎跑,石盆。書姓名刻石二:擲筆峰、佛手巖。

余既游其間,而因思彗遠等十八人,相與避晉于此者,誠山水之佳處也。然十八人者,知避晉而自肆于山水之間,而不知自溺于異學,此陶令所為不取也。自文武沒,君臣相得之際少,士之有道者所以難仕。若陶令者,從容于濁世,以道自守,進不受污,知時之去,隱不離正,非十八人者所能到也。若予者雖能知其是非,而豈能仿佛及之,而徒知山水之為樂。將歸,遂書之,所以使余心與后之游者有考焉。〈《南豐曾子固先生集》卷二十七〉

【全真庵】

九牧獻金,夏禹鑄以為鼎,九州山川草木百怪之象,莫不在焉。其歷乎萬世,有時而隱,有時而顯,其隱也莫知所去,其見也莫知所來,世以為神鼎云。人神其鼎,而鼎不知其神,此其所以為神也。人視其鼎,欷咨嗟,有愛其鼎之為器而不精察其鼎之文象者,有愛其鼎之文象而不究其鼎之全質者,皆非善觀鼎者也。且文象百變,其為鼎象則一也;文象雖假,其為金則真也。一變而百,百歸乎一,假不異真,真不異假。知乎此者,其亦庶乎善觀鼎者耶?惟善觀鼎者,然后可以議乎全真矣。夫六合內外,萬物洪纖,有形無形,有識無識,生死去來,喜怒哀樂,皆一真之所融也,亦猶神鼎之上,一山一川,一草一木,一鳥一獸,莫非一金之所為也。視一象則可知一鼎之全質矣,視一法則可知一真之全體矣。故鼎金常一而無象可擇,真理常全而無法可除,極六合內外,盡萬物洪纖,孰非全哉?孰非真哉?江西老人結草庵乎福山,太守黃公題曰“全真”,命某以文,故敘而銘之曰:

其行徐徐,其覺于于。渴焉而飲,饑焉而哺。全真庵乎,達者以為廬。〈同上〉

【游雙源】

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