問：《春秋左氏傳》說晉文公之入也，利其民而歐之以禮信之教，然后用之，一戰而霸。夫能使其民得其利而入于禮義信之教，圣人之所以為治之具豈易此耶？然而不曰斯道也王道然也，何以哉者？其道固亡異而說者卑之邪？抑不然也？欲釋其所以然，則將孰質焉而可矣？而王道之本末深淺何如也？

問：教之不洽于人也，曰處于位者莫為之先也。欲為之先則何施焉而可？古之道何者近于今？今之所當始者何事焉？吾子其言之也。

問：移風易俗莫善于樂，安上治民莫善于禮。孔子云然，其無不然也，不疑矣。既然，則功美豈寡哉？而于《記》則曰：功成作樂，治定制禮。信其如是也，則夫禮樂云者，不足以就功治耶？不然，何功成治定矣，而始區區為也？無亦與孔子異意哉？孟子又曰：今樂猶古樂也，而唐太宗亦指陳聲以明悲樂，柳子厚又稱孟子，是則制作云者，其不必事耶？抑雖事之而非所以為本邪？黃帝以來孰為而不相沿襲也？本之要如何也？為今議者，于吾子意孰安？

問：周下文武至于夷王未久也，而其治已替。漢與唐也，治不掩亂。於戲！天下之于治也何寡，而亂數如此。今固承大敝之后，而所承者將緬而戾于周歟？抑止于漢與唐也？漢與唐也，其治孰愈？其當時之制，有合于周乎？抑皆不合也？求其可以尚行于今者，倘有之乎無也？欲如周之盛時，其道易施而其驗易見者，愿以開于今。

問：乾六位，未嘗有陰焉，而坤之為體，不可以為剛也。然《系辭》則曰：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛。信夫陰與陽、剛與柔也，天地當并用之也，則將于乾坤何合焉？又曰“兼三才而兩之”，今之人其信于天地，通乎不也？吾子當習于其說。

問：伊尹亡夏而歸湯。湯，圣人也，知伊尹足信不疑，故以之相，而商為大治焉。世頌湯與伊尹無窮也。令湯雖圣人，不得伊尹之助，未可以有為也；伊尹雖自任以天下之重，不與湯相值，亦未得志也。下湯與伊尹，其治未嘗非主與臣相值也，其亂亦未嘗非主與臣相戾。主與臣固常相須，而其合何少也？欲主之無不知賢足信不疑，而賢臣之必得行其道于天下，如之何而可？世之所以治亂之本不于是在耶？

問：《論語》曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”又曰：“如有王者，必世而后仁。”又曰：善人為邦百年，可以勝殘去殺。是皆圣人之言也，圣人之言也宜壹，今其不合如此，不可考據也，豈其記者之妄歟？抑信然也？信其然也，則將何質焉而可以壹也？古之遠者難道矣，唐太宗至于今未久也。唐太宗之為治也，甫三年爾，人之產皆有余。越之望隴為絕域也，其相之者，不持糧與兵而足無患。天下斷獄，歲三十人而已，為安且治至此盛也。“三年有成”云者，非已然歟？今治天下以累世之漸，然而人之產皆不足，盜或襲州縣，斷獄歲以千數，必世、百年云者或過而幾矣，然而不至于安且治也。所貴乎學者非徒習于文而已，今其可行也，吾子盍言所以得失之繇，而通于圣人之所云爾以諗于時耶？

問：李德裕曰：“正必去邪，邪必害正。”德裕之自道固不然也，其道邪正之勢則適然矣。天下之所以治非它焉，用舍邪正是而已矣；其不治非它焉，用舍邪正惑而已矣。人主未嘗不欲治，然于惑也，不終有焉，則間有焉者多矣。終有焉者何議焉？間有焉者則可諗之矣。以天下之大也，行之于國與民非一事也，群臣之多也，其言與行非一跡也。邪正之歸，何以與知而不惑也？可以圣與賢而不言，學者而不知乎？〈同上〉

【策問一十道】

《乾》之二五皆曰“利見大人”，《屯》之二六皆曰“乘馬班如”，《歸妹》、《泰》之六五皆曰“帝乙歸妹”，《損》之六五、《益》之六二皆曰“或益之，十朋之龜”，《履》之六三曰“眇能視，跛能履”，而《歸妹》則初九曰“跛能履”，九二曰“眇能視”，《既濟》之初九曰“曳其輪，濡其尾”，而《未濟》則初六“濡其尾”，九二曰“曳其輪”，或有離之象，而多曰利用獄，或有巽之象，而多曰“利涉大川”。凡此者，其辭或離或合，或同或異，其象各有系，其義各有所當，《易》學者之所宜盡心也，宜別白其旨，而是著于篇。

問：孔子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義。”韓子曰：“道與德為虛位，仁與義為定名。”老子、韓愈亦各以其所得于圣人者自為一家之言邪？抑其有所激抗而其言不得不然邪？抑會其歸不與孔子異意邪？其辯二子之得失，而推孔氏之意，凡四者之所謂如何？悉書以對。

問：二帝三王之治天下，豈出于求之材，開言路，用賞罰，明好惡？而當時大治，后世稱之至今。今之所以別賢不肖而進退于朝廷，未嘗有一士或遺于下；廣諫諍之途而聰明視聽，未嘗有一言不通于上；罰罪而賞功，以懲勸之意，未嘗有一事不以其宜；好善而惡惡，以明化道之方，未嘗有一事動不求當，與古之所以治天下者豈異？而今之治未足以跡于二帝三王之盛，其何謂邪？盍亦言焉？

問：韓愈曰：“吾讀孟軻書，然后知孔子之道尊，得揚雄、荀卿之書，而益尊孟子，以謂二子者皆圣人之徒。”然今世學者好詆詘三子之說者甚眾。三子者誠詭于道，而愈之書又過于言乎？抑今之學者未達于三子之說而好辯以妄議乎？如三子之說不詭，韓愈之所謂者不過，而今之學者皆是，其不有害于世、亂于圣人之道？欲使其能達于三子之說，而以其好辭妄議之心抑有達乎？自古至今，百家之說眾矣，其亦有可取者乎？抑皆無可取者乎？圣人之所以自得而不同于百家者于經何說？百家之所以失而不合于圣人者于經何謂？而三子之書，尤惡百家之學者，又何也？愿聞其所以。

問：《中庸》曰：“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”子學禮，能言六者之所謂，其著于篇。

問：今舉天下之士，開間歲之制以收遺滯，定保行之法以革驁悖，修土著之令以息奸妄。策問之試，使明于治亂之體者得畢其說。設明經之科，使通于圣人之意者得申其學。子以謂如此可以得天下之賢材而變近世之風俗乎？

問：六經之書，太極以來至于天地人神事物之變、遠近小大微顯之際、異同之旨無不備者，而其要則在于使學者知順性命之理、正心修身、治國家天下、盡天地鬼神之宜、遂萬物之性而已。然其言不一，其意難知。今欲聞太極以來至于天地鬼神之際與學者之所以順性命之理，而正心修身者其要安在，至于國家天下者之其本末先后如何，盡天地鬼神之宜、遂萬物之性者何方而可，此學者之務也，其勿務于虛詞，而據經之言，以其遠近大小微顯之義、異同之說以對。

問：《書》曰：命夔典樂教胄子，直而溫，寬而栗，柔而立，愿而恭，剛而無有虐，簡而無有傲。又曰：神人以和，祖考來格。又曰：鳥獸蹌蹌，百獸率舞，鳳皇來儀。《記》曰：國君無故不徹鐘磬，士無故不徹琴瑟。又曰：功成作樂，事與時并，名與功偕。又曰：知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。孔子曰：移風易俗，莫善于樂。今樂猶古樂也。夫禮樂刑政皆治天下之具，而有虞氏以來，教人者必本于樂，何也？其救人之性，使之直溫寬栗柔立愿恭，而剛簡者無虐與傲，是果何以哉？鐘磬琴瑟無故則不傲，然則樂之急如是邪？功成作樂，事與時并，名與功偕，則樂者象功德而已，其使之風移而俗易，至于動天地、感鬼神而及于飛走異類無知之物，莫不皆化，是出于至治之極，所感者如此，樂者文之而已邪？抑感之者非他，固獨在于樂邪？如欲作禮樂，則其情之可考于古者何近？如欲述禮樂，則文之可用于今者何宜？孟子以謂今古之樂同者，其合于經邪？生其務極其意而各以經言。

問：《詩》之序曰：太平之君子能長育人材，則天下喜樂之。而《孟子》亦曰：得天下之英材而教育之，一樂也。今之君子有長育人材之勢，而又能有其志者，固少矣。有其志而以士之難知也，進以文辭而不奉于理，則浮華以亂實、險怪以亂正者將有取焉，是不害于道邪？進之以行義而本于理，則繁禮而飾貌、好奇以詭眾者將有取焉，是不害于道邪？夫育人材者固將長育成就人之材，以勸天下而移風俗也。今其害若是，知其溺于浮華之可患而寧進繁禮飾貌好奇之人，庶乎其有激，而幸乎其有實也，其可乎？抑其猶不可也乎？古之君子長育人材而能本于理者，其要如宜，具書以對。〈《南豐曾子固先生集》卷十三。本篇題作“一十道”，疑有誤。〉

◎表五篇

【代上皇帝表】

右臣竊以上圣之心遍應萬物，至公之道無隱人情，是以之私輒敢疏露。

伏念臣在郎官中，嘗持使節參省，計皆陛下選于眾流，拔而授之。尋值潭州闕人，圣恩以臣出守。及在任一年有余，蒙差龍圖閣直學士劉某為代，未赴朝參就移今所領郡。臣于兩處治所，奉承陛下寬仁之化，拊循吏民。凡辨獄訟，未嘗專信掾屬，必經心手，得情應法，乃敢區處。至于督賦租、定徭使，一一又與簿書朝會無違。在潭州日閱買茶Η調，計金帛佐大農之用，前后累萬。今任之中，建置場冶，采取金貨，亦及二千余兩。漕發久歲積粟，數過二十萬石，出當郡高源，水路至洪州，便于轉輸。又于營屯，甲兵之備皆使繕修，無有愆闕。計謀雖拙，為效亦勤。

而伏思臣前所領潭州，于三湘之地為一都會，朝廷擇守，不與三司判官轉運使差遣相視。今于臨川，乃江外支郡，與舊任頓殊。在臣之心，豈敢有所不足？然當陛下至治之朝，未嘗輕退一士，是以曾形奏述，上瀆宸慈，乞以臣兩任，慶歷二年五月知潭州，至今任，通計參于日月，就移荊湖北一路，一次差遣，或賜臣除替，許至闕廷。螻蟻之誠，未蒙省答，輒敢再干旒，倘非陛下哀而念之，雖沒齒何望。

且臣賦性顓蒙，能行無異，自束發為吏，至今三十四年，惟以清苦自守，忠勤自勉，未嘗須臾敢懈，亦無毫發之過，故在班列之中，實為眾議以此見稱。非敢誣罔天聽，倘若得允所乞，復效惰志，則草茅之質，萬死為足。

伏惟陛下日星之照，下飾幽微，天地之仁，平施萬匯。即其言而觀其意，必當察而憐之。〈《南豐曾子固先生集》卷十四〉

【謝歷日表】

觀天察變，杓衡肇運于東方，頌朔授民，寰宇咸歸于正統。臣誠歡誠慶，頓首頓首。

伏惟皇帝陛下軫憲于俗，求端自天。驗厥麟經，重體元而居正；質諸犧易，貴治歷以明時。縱觀精之原，密布盈虛之數。將布和于魏闕，頓頒令于侯邦。日月星辰，式謹四時之會；教條正朔，庶同萬國之心。惟是遐封，亦被寵賜。敢不奉將天意，欽若人時，告諸廟而為號令之資，示于民而為農桑之務，用酬洪造，庶免曠官。〈同上〉

【福州謝上】

列職內朝，分符督府。荷收憐之俯及，昏塞以何堪。〈中謝。〉伏念臣自守拙愚，常存靜退。方群能競爽，未嘗飾薄藝以動人；當眾議爭先，未嘗出斥言而<戶頁>辨。每自甘于駑鈍，已難合于要權。累換歲期，常從外徙。四臨州部，曾未代還。茲者甫自書林進登內閣，守福唐之略，總歐越之師徒。乃眷天倫，亦更藩服。退省弟兄之陋，最居疏賤之中。蒙誤寵之逾涯，豈捐軀之可報。

然臣幸叨薄祿，獲奉偏親。蓋臣弟既適于遐陬，則臣愚當辭于遠役。在人情之可念，況著令之久行。輒露懇恩旨。頗識事君之義，敢忘奔命之恭。侯吏甫來，輕車遄邁。白頭老母，嬰宿疹以北歸；多難余生，割私恩而南向。牽衣辭訣，泣涕分馳。計音信之往來，殆將萬里；阻晨昏之定省，各在一涯。足感動于旁人，況親逢于孝治。草茅弱質，常依樂育之仁；犬馬微情，終冀曲成之賜。惟冥之寡偶，絕先后之為客。如臣不自上聞，誰肯為臣言者。再念撫臨境內，勞問民間，皆狎處于太寧，但遵行于明詔。則臣固慚尸于廩食，難報稱于寵靈。皆出過恩，致斯冒處。

此蓋伏遇皇帝陛下多能天縱，盛德日新。恭圣神之姿，而兼容小善；履四海之極，而兼達下情。在于隱恤之心，豈間孤平之跡？敢不誓殫勤瘁，匪懈夙宵。慰海徼之幽荒，布德音之寬大。承流寵任，方自效于驅馳；反哺愚誠，冀尚蒙于憫惻云云。〈同上〉

【謝實錄院賜研紙筆墨表】

陰山堅石之璞，易水芳松之煙。妍妙曄光，水苔之質。圓和正直，秋兔之毫。〈《群書校補》〉

【圣節進絹表】

自天生德，與世為歸，屬當載育之期，敢薦無疆之祚。前件物，輒備土毛之末，用參篚貢之余。遠守蠻荊，莫預造庭之會；仰懷象魏，但期難老之祥。〈同上〉

◎書七篇

【上歐陽龍圖】