今者更貢舉法，善矣。人相從觀詔書，戾者矍然有意于懼，怠者幡然自強矣，數百年來未有此舉也。然吏趣修其文耳，未有能力行者也；士趣強其外耳，未有能心通者也。不心通，賞罰一不振焉，必解矣。有圣人作，不易是法矣。然而云爾何也？圣人之為教，以己為之先，以法制之助。不以己為之先，雖有善制，圣人不能行也。今能為之先，不在于吾君與吾民之所耳目者，吾君固能為之先矣。吾民之所耳目者，朝則公卿大夫，外則長若師，然而可法者殆少矣。太學化樞也，得執事為之先，蔡學士過此，言太學之行漸行矣，誠甚盛矣。不識通之于心者為誰，而能廣之于朝廷天下乎？

某四年時太學生也，今者欲往而依執事，會學之令，不五百日，則不得舉。某貧，父母待某然后養，不蚤得往也。今欲往焉，則恐后時不得舉，則望旦夕而事親者，毋所圖焉，遂未依執事而學也。某之所就亦鄙矣，所不足于心亦大矣，某豈肯屑然哉？顧誠有不得已，謹書所作通論雜文一編以獻，并敘太學得執事之盛，以為天下望?！摧嬜浴妒ニ挝倪x》、《南豐文粹》〉

【代人上永叔書】

大有為之時不世得，眾賢既已遭遇其時，方夙夜唯道深微之際，明王體，斷國論，建萬世之長策，佐明主于唐虞之盛，非茸曲士所能仰望其輝光也。然使百姓人衍戶格，四夷軌道，上下禮義粲然，此時于用材亦無遺棄者矣。夫制闔運辟，尺樞之力耳；夷荒植善，五寸之鐵耳。二者皆微，有以用之，則人之興居，天之長養，待之然后安而有成，譬之偏材薄技，亦宜有所用之也。

某撇虛顓蒙，不曉于義，國家幸以世德之故，引之仕籍。伏自思念，可以自效，唯首公營職，故朝而出，暮而歸，讓易即煩，有知必為，圖所以展報而已。而州之守ヘ，部之使者，皆過引其長，而形之薦書，豈某之敢望？眾君子成就之使然耳。執事旦夕輔天下，居廟堂，其有意于偏材薄技耶？幸有意，則某愿先出于門下，然非敢望也。倘以伯氏昔年京洛之舊，以庇其衰緒而振其子弟，則某不宜自后焉?！摧嬜浴妒ニ挝倪x》〉

【聽琴序】

凡有貴于物者，豈特物不能勝之歟？抑亦無所待于物故也？世之有學者名占一藝，茍不期于徇物，則亦足貴矣。然以自售，然后人得而賤之。故工于藝者，?？秩酥弑?，則往往拂人之好，而自要其簡重。雖求之者愈勤，而拒之者愈堅，然不知人亦愈羞薄之也。

琴之為藝，雖圣人所不廢也。其制作之意，蓋有所寓。而至其所聞者，不出乎幾席之間，而所感者常在乎滄浪之濱，崔嵬之顛，亦已至矣。雖然，聲自外入也，使聞于彼而應于此者猶且如此，況不自外入者乎？故樂之實不在于器，而至于鼓之以盡神，則樂由中也明矣。故聞其樂可以知其德，而德之有見于樂者，豈亻系于器哉？惟其未離于器也，故習之有曲，以至于有數，推之則將以得其志，又中于得其人，則器之所不及矣。故樂作而喜，曲終而悲，豈能易吾于須臾哉？若夫吾之心在于雁門，吾之目在于鴻鵠，則雖九奏于吾之前，猶不聞也。故琴之作，有厭乎人之耳者，豈非自外入，無有久而不倦者乎？雖然，吾嘗學琴于師矣。反宮于脾，而圣亦不廢也；反商于肺，而義亦不廢也；反角于肝，而仁亦不廢也；反徵于心，而禮亦不廢也；反羽于腎，而智亦不廢也。方其時也，非春也，求之于律則不中夾鐘，物安得而生哉？非夏也，求之于律則不中A1賓，物安得而長哉？非秋也，求之于律則不中南呂，物安得而斂哉？非冬也，求之于律則不中應鐘，物安得而藏哉？故無出無內，無緩無急，無修無短，巧歷不能盡其數，豈止于十九八六而已耶？故聞者無聞也。其神之游，東不極于碣石，南不極于北戶，西不極于流沙沈羽，北不極于令正之谷，則鳥何從而舞？魚何從而躍？六馬何從而仰秣？景風何從而翔？慶云何從而?。扛事逗螐亩担旷啡螐亩?？吾之琴如是，則有耳者無所用其聽，尚何厭之有哉？

則凡貴者，且不足貴也。故在鄭則不淫也，在宋則不溺也，在衛則不煩也，在齊則不驕也。用之于祭祀，則鬼神亦蒞乎其所矣，尚何煩于知音哉？若乃當春而叩商，及秋而叩角，當夏而叩羽，當冬而叩徵，雖知四時之行，在我未免乎有手動弦也。某人嘗與鞏適撫之金溪，因以琴稱，而不知吾之琴也。某人茍知所存不在弦，所志不在聲，然后吾之琴可得矣。雖然，他日祭酒之堂，樽俎之宴，追三代之遺風，想舞雩之詠嘆，使聞者若有所得，則庶幾不愧于古人矣，尚何恨于羞薄哉！〈輯自《圣宋文選》、《南豐文粹》〉

【厄臺記】

淮陽之南地名曰厄臺，詢其父老，曰：夫子絕糧之所也。

夫天地欲泰而先否，日月欲明而先晦。天地不否，萬物豈知大德乎？日月不晦，萬物豈知大明乎？天下至圣者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子也。堯有洪水之災，舜有井稟之苦，禹有殛鯀之禍，湯有大旱之厄，文王有里之困，武王有夷、齊之譏，周公有管、蔡之謗，孔子有絕糧之難。噫！圣人承萬古之美，豈以一身為貴乎？是知合天地之德，不能逃天地之數；齊日月之明，不能違日月之道。泰而不否，豈見圣人之志乎？明而不晦，豈見圣人之道乎？故孔子在陳也，講誦弦歌，不改常性。及犯圍之出，列從而行，怡然而言，美之為幸。又曰：君子不困，不成王業。果哉！身沒之后，圣日皎然。文明之君，封祀不絕。有開必先信其然也。

於戲！先師夫子聘于時，民不否；于世，民不泰也。否則否于一時，泰則泰于萬世。是使后之王者知我先師之道，舍之則后，因之則昌，習之則貴，敗之則亡，道之美此，孰為厄乎？〈輯自《圣宋文選》、《雞肋編》〉

【雜識二首（之一）】

孫之翰言：慶歷中，上用杜衍、范仲淹、富弼、韓琦任政事，而以歐陽修、蔡襄及甫等為諫官，欲更張庶事，致太平之功。仲淹等亦皆戮力自效，欲報人主之知。然心好同惡異，不能曠然，心無適莫。甫嘗家居，石介過之。問介適何許來，介言方過富公。問富公何為，介曰：“富公以滕宗諒守慶州，用公使錢，坐法。杜公必欲致宗諒重法，曰：‘不然，則衍不能在此。’范公則欲薄其罪，曰：‘不然，則仲淹請去?！还肿谡徶胤?，則恐違范公；欲薄其罪，則懼違杜公。患是不知所決?！备υ唬骸笆氐酪灾^如何？”介曰：“介亦竊患之?！备δ藝@曰：“法者，人主之操柄。今富公患重罪宗諒，則違范公；薄其罪，則違杜公。是不知有法也。守道平生好議論，自謂正直，亦安得此言乎？”因曰：“甫少而好學，自度必難用于世，是以退，為唐史記以自見，而屬為諸公牽挽，使備諫官。亦嘗與人自謀去就，而所與謀者適好進之人，遂見誤在此。今諸公之言如是，甫復何望哉？”自此凡月余不能寐。慶歷之間任時事者，其后余多識之，不黨而知其過如之翰者，則一人而已矣。

【雜識二首（之二）】

廣原州蠻儂智高以其眾叛，乘南方無備，連邕、賓等七州，至廣州，所至殺吏民，縱略，東南大駭。朝廷遣驍將張忠、蔣偕馳驛討捕，至州，皆為智高所摧陷。又遣楊畋、孫沔、余靖招撫，皆久之無功。仁宗憂之，遂遣樞密副使狄青為宣撫使，率眾擊之。

翰林學士曾公亮問青所以為方略者，青初不肯言，公亮固問之，青乃曰：“比者軍制不立，又自廣川之敗，賞罰不明，今當立軍制、明賞罰而已。然恐聞青來，以謂所遣者官重，勢必不得見之。”公亮又問：“賊之標牌殆不可當，如何？”青曰：“此易耳。標牌，步兵也，當騎兵則不能施矣。”

初，張忠、蔣偕之往，率皆自京師，六、七日馳至廣州，未嘗拊士卒，立行伍，一旦見賊，則疾驅使戰。又偕等所居，不知為營衛，故士卒見敵，皆望風退走。而忠臨偕居，方臥帳中，為賊所虜。楊畋、余靖又所為紛亂，不能自振。而孫沔大受請托，所與行者，乃朱從道、鄭紓、歐陽乾曜之徒，皆險薄無賴，欲有所避免，要求沔引之自從，遠近莫不嗟異。既至潭州，沔遂稱疾，觀望不敢進。

青之受命，有因貴望求從青行者，青延見，謂之曰：“君欲從青行，此青之所求也，何必因人言乎？然智高小寇，至遣青行，可以知事急矣。從青之士，能擊賊有功，朝廷有厚賞，青不敢不為之請也。若往而不能擊賊，則軍中法重，青不敢私也。君其思之，愿行，則即奏取君矣。非獨君也，君之親戚、交游之士，幸皆以青之此言告之，茍欲行者，皆青之所求也?！庇谑锹務叽篑敚瑹o復敢言求從青行者。其所辟取，皆青之素所與，以為可用者，人望固已歸之矣。

及行，率眾日不過一驛。所至州，輒休士一日。至潭州，遂立行伍，明約束，軍行止皆成行列，至于荷鐘贏糧持守御之備，皆有區處。軍人有奪逆旅菜一把者，立斬之以徇。于是一軍肅然，無敢出聲氣，萬余人行，未嘗聞聲。每青至郵驛，四面嚴兵，每門皆諸司使二人守之，無一人得妄出入，而求見青者，無不即時得通。其野宿皆成營柵，青所居，四面陳殼弓弩皆數重，所將精銳列布左右，守衛甚嚴。方青之未至，諸將屢走，皆以為常。至是，知桂州崇儀使陳〈英宗廟諱、〉知英州供備庫使蘇緘與賊戰，復敗走如常時。青至賓州，悉召陳與裨校凡三十二人，數其罪，按軍法斬之。惟蘇緘在某所，使械擊上聞。于是軍中人人奮勵，有死戰之心。

是時智高還守邕州，青懼昆侖關險厄為所據，乃下令賓州具五日糧，休士卒，賊諜知不為備。是夜大風雨，青率眾半夜時度昆侖關。既度，喜曰：“賊不知守此，無能為也。彼謂夜半風雨時吾不敢來，吾來，所以出其不意也。”已近邕州，賊方覺，逆于歸仁廟。青登高望之，賊據坡上，我軍薄之，裨將孫節中流矢死，青急麾軍進，人人皆殊死戰。先是，青已縱蕃落馬軍二千人出賊后。至是，前后合擊。賊之標牌軍為馬軍所沖突，皆不能駐。軍士又從馬上以鐵連加擊之，遂皆披靡，相枕藉。遂大敗智高，果焚城遁去。

青先為公亮言立軍制，明賞罰，賊不可得見，標牌不能當騎兵，皆如其所料。青坐堂戶上，以論數千里之外，辭約而慮明，雖古之名將何以加此，豈特一時武人崛起者乎？

方慶歷中，葛懷敏與李元昊戰于廣川，懷敏敗死，而諸校與士卒既敗，多竄山谷間，是時以權宜招納，皆許不死。自此軍多棄其將，不肯死戰。故青云“自廣川之敗，賞罰不行”云。翰林學士蔡襄亦言聞于青者如此?！摧嬜浴端挝蔫b》〉

【懷友一首寄介卿】

圣人之于道，非思得之，而勉及之，其間于賢大遠矣。然圣人者不專己以自蔽也，或師焉，或友焉，參相求以廣其道而輔其成。故孔子之師，或老聃、郯子云；其友，或子產、晏嬰云。師友之重也，圣人然爾，不及圣人者，不師而傳，不友而居，無悔也希矣。

予少而學，不得師友，焦思焉而不中，勉勉焉而不及，抑其望圣人之中庸而未能至者也。嘗欲得行古法，度士與之居或游，孜孜為考予之失而切靡刂之，庶于幾而后已，予亦有以資之也?；驶仕暮Ｇ笕羧硕猾@。

自得介卿，然后始有周旋亻敫懇摘予之過而接之以道者，使予幡然其勉者有中，釋然其思者有得矣，望中庸之域其可以策而及也，使得久相從居與游，知免于悔矣。而介卿官于揚，予窮居極南，其合之日少而離別之日多，切靡刂之效淺而愚無知是懈，其可懷且憂矣。思而不釋，已而敘之，相慰且相警也。介卿居今世行古道，其文章稱其行，今之人蓋希，古之人固未易有也。為作《懷友》書兩通，一自藏，一納介卿家?！矗ㄝ嬜浴赌芨凝S漫錄》）〉〈臨川吳曾虎臣《能改齋漫錄》云：王荊公初官揚州幕職，曾南豐尚未第，與公甚相好也，嘗作《懷友》一首寄公，公遂作《同學》一首別之。荊公集具有其文。其中云：子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已云云。然《懷友》一首，《南豐集》竟逸去，豈少作刪之耶？其曰介卿者，荊公小字介卿，后易介甫。予偶得其文，今載此云?！?/p>