夫考者，父歿之稱，然施于禮者，有朝廷典冊之文，有宗廟祝祭之辭而已。若不加位號，則無典冊之文；不立廟奉祀，則無祝祭之辭，則雖正其名，豈有施于事者？顧言之不可不順而已。此前世未嘗以為可疑者，以《禮》甚明也。今世議者紛紛，至于曠日累時，不知所決者，蓋由不考于《禮》，而率其私見也。故采于經，列其旨意，庶得以商榷焉。
【公族議】
天子之適子繼世以為天子，其別子皆為諸侯。諸侯之適子繼世以為諸侯，其別子各為其國之卿大夫，皆有采地。別子之適子繼世以食其采地，其族人百世宗之，此之謂大宗。其別子亦各仕于其國為卿大夫，其適子兄弟宗之，五世而止，此之謂小宗。蓋天子之適子繼世以為天子，其別子世為諸侯。諸侯之適子繼世以為諸侯，其別子各為其國之卿大夫，世食采地，皆傳于無窮。夫豈有服盡而絕其祿位，衣食嫁娶使之自謀者乎？非特如此也。昔周公兼制天下，立七十一國，姬姓居五十三人，蓋兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人，其可見者，則管、蔡、成阝、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇、邗、晉、應、韓、凡、蔣、邢、茅、胙、祭之屬是也。其稱兄弟之國者十有五人，則周之近屬。其稱姬姓之國者四十人，則周之同姓而已。其爵命之，使傳國至于無窮，夫豈以服為斷乎？至于宗廟之數，天子七，諸侯五。而祭法，虞、夏、商、周郊祖宗，遠或至于數十世之上，亦皆未嘗以服為斷也。其推而上之，報本于祖宗，至不可為數，推而下之，廣骨肉之恩，至于無窮。蓋其積厚者其流澤遠，有天下之功者受天下之報，其理勢次序固然也。是豈可以拘于常見，議于錙銖之內乎？故服盡而戚單者，所以節人之常情，而為大宗小宗之數，安可以論帝者之功德，而為廣親親之法乎？昔武王克商，未及下車而封黃帝、唐虞之后，下車而封夏、商之后，其在異代，尚特顯之，其急如此。況受重于祖宗，推原功德之所自出，其可以天下之大，而儉于骨肉之恩，以不滿足海內之望乎？孟子曰：仁人之于兄弟也，親愛之而已矣。親之欲其貴也，受之欲其富也。先王推是心以及于同姓之間，故有土分之，有民分之，有寶玉分之，有寶器分之。成王、康王之言曰：“吾無專享文、武之功，是皆無所不盡其厚，未有從夫略者也。”蓋《詩》“裳裳者華”，刺時棄賢者之類，絕功臣之世，而傳欒、、胥、原、狐、續、慶、伯，陪臣之族耳，其降在皂隸，叔向亦以為晉國之憂，況于帝者之功德與天地等，而可使七八世之子孫夷于閭巷之凡民乎？后世公族無封國采地之制，而有列于朝，有賜于府，是亦親而貴之、愛而富之之意也。其名書于宗籍者，繁衍盛大，實國家慶。有司雖費，非多于天下之國七十有一，而姬姓獨居者五十三人也。其亦求中以節之而已矣。顧令袒免以外毋與官，衣食嫁娶使之自謀，是亦不考于古矣，何其野于禮也。以世莫能辨，故作《公族議》，使好學者得詳焉。
【講官議】
孔子之語教人曰：不憤悱不啟發。舉一隅不以三隅反，則不告也。孟子之語教人曰：有答問者。荀子之語教人曰：“不問而告謂之傲，問一而告二謂之Γ。傲，非也。Γ，非也。君子如響。”故禮無往教而有待問，則師之道，有問而告之者爾。世之挾書而講者，終日言，而非有問之者也，乃不自知其強聒而欲以師自任，何其妄也！古之教世子之法，太傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之德行而審喻之。則示之以道者，以審喻之為淺，故不為也。況于師者，何為也哉？正己而使觀之者化爾。故得其行者，或不得其所以行；得其言者，或不得其所以言也。仰之而彌高，鉆之而彌堅，德如是，然后師之道盡。故天子不得而召也，諸侯不得而友也，又況得而臣之乎？此伊尹、太公、子思、孟子之徒所以忘人之勢，而唐虞三代大有為之君所以自忘其勢也。
世之挾書而講于禁中者，官以侍為名，則其任故可知矣。乃自以謂吾師道也，宜坐而講，以為請于上，其為說曰：“必如是，然后合于古之所謂坐而論道者也。”夫坐而論道，謂之王公，作而行之，謂之卿大夫，語其任之無為與有為，非以是為尊師之道也。且禮于朝，王及群臣皆立，無獨坐者；于燕皆坐，無獨立者，故坐未嘗以為尊師之禮也。昔晉平公之于亥唐，坐云則坐。曾子之侍仲尼，子曰參復坐。則坐云者，蓋師之所以命學者，未果有師道也。顧仆仆然以坐自請者也，則世之為此者非妄歟？故為此議以解其惑。
【救災議】
河北地震、水災，隳城郭，壞廬舍，百姓暴露乏食。主上憂憫，下緩刑之令，遣拊循之使，恩甚厚也。然百姓患于暴露，非錢不可以立屋廬；患于乏食，非粟不可以飽，二者不易之理也。非得此二者，雖主上憂勞于上，使者旁午于下，無以救其患、塞其求也。有司建言，請發倉廩與之粟，壯者人日二升，幼者人日一升，主上不旋日而許之，賜之可謂大矣。然有司之所言，特常行之法，非審計終始，見于眾人之所未見也。今河北地震、水災所毀敗者甚眾，可謂非常之變也。遭非常之變者，亦必有非常之恩，然后可以振之。今百姓暴露乏食，已廢其業矣，使之相率日待二升之廩于上，則其勢必不暇乎他為，是農不復得修其畎畝，商不復得治其貨賄，工不復得利其器用，閑民不復得轉移執事，一切棄百事，而專意于待升合之食以偷為性命之計，是直以餓殍之養養之而已，非深思遠慮為百姓長計也。以中戶計之，戶為十人，壯者六人，月當受粟三石六斗，幼者四人，月當受粟一石二斗，率一戶月當受粟五石，難可以久行也。不久行，則百姓何以贍其后？久行之，則被水之地，既無秋成之望，非至來歲麥熟，賑之未可以罷。自今至于來歲麥熟，凡十月，一戶當受粟五十石。今被災者十余州，州以二萬戶計之，中戶以上及非災害所被、不仰食縣官者去其半，則仰食縣官者為十萬戶。食之不遍，則為施不均，而民猶有無告者也；食之遍，則當用粟五百萬石而足，何以辦此？又非深思遠慮為公家長計也。至于給授之際，有淹速，有均否，有真偽，有會集之擾，有辨察之煩，厝置一差，皆足致弊。又群而處之，氣久蒸薄，必生疾癘，此皆必至之害也。且此不過能使之得旦暮之食耳，其于屋廬構筑之費將安取哉？屋廬構筑之費既無所取，而就食于州縣，必相率而去其故居，雖有頹墻壞屋之尚可完者，故材舊瓦之尚可因者，什器眾物之尚可賴者，必棄之而不暇顧。甚則殺牛馬而去者有之，伐桑棗而去者有之，其害又可謂甚也。今秋氣已半，霜露方始，而民露處，不知所蔽，蓋流亡者亦已眾矣。如是不可止，則將空近塞之地。空近塞之地，失戰斗之民，此眾士大夫之所慮而不可謂無患者也。空近塞之地，失耕桑之民，此眾士大夫所未慮而患之尤甚者也。何則？失戰斗之民，異時有警，邊戍不可以不增爾；失耕桑之民，異時無事，邊糴不可以不貴矣。二者皆可不深念歟？萬一或出于無俚之計，有窺倉庫，盜一囊之粟、一束之帛者，彼知已負有司之禁，則必鳥駭鼠竄，竊弄鋤梃于草茅之中，以游徼之吏，強者既囂而動，則弱者必隨而聚矣。不幸或連一二城之地，有χ鼓之警，國家胡能晏然而已乎？況夫外有夷狄之可慮，內有郊祀之將行，安得不防之于未然，銷之于未萌也！
然則為今之策，下方紙之詔，賜之以錢五十萬貫，貸之以粟一百萬石，而事足矣。何則？令被災之州為十萬戶。如一戶得粟十石，得錢五千，下戶常產之貲，平日未有及此者也。彼得錢以完其居，得粟以給其食，則農得修其畎畝，商得治其貨賄，工得利其器用，閑民得轉移執事，一切得復其業，而不失其常生之計，與專意以待二升之廩于上，而勢不暇乎他為，豈不遠哉？此可謂深思遠慮，為百姓長計者也。由有司之說，則用十月之費，為粟五百萬石；由今之說，則用兩月之費，為粟一百萬石。況貸之于今而收之于后，足以賑其艱乏，而終無損于儲亻待之實，所實費者，錢五鉅萬貫而已。此可謂深思遠慮，為公家長計者也。又無給授之弊、疾癘之憂，民不必去其故居，茍有頹墻壞屋之尚可完者，故材舊瓦之尚可因者，什器眾物之尚可賴者，皆得而不失。況于全牛馬，保桑棗，其利又可謂甚也。雖寒氣方始，而無暴露之患；民安居足食，則有樂生自重之心；各復其業，則勢不暇乎他為，雖驅之不去，誘之不為盜矣。夫饑歲聚餓殍之民，而與之升合之食，無益于救災補敗之數，此常行之弊法也。
今破去常行之弊法，以錢與粟一舉而賑之，足以救其患，復其業。河北之民，聞詔令之出，必皆喜上之足賴，而自安于畎畝之中，負錢與粟而歸，與其父母妻子脫于流轉死亡之禍，則戴上之施，而懷欲報之心，豈有已哉？天下之民，聞國家厝置如此恩澤之厚，其孰不震動感激，悅主上之義于無窮乎？如是而人和不可致、天意不可悅者，未之有也。人和洽于下，天意悅于上，然后玉輅徐動，就陽而郊；荒夷殊陬，奉幣來享；疆內安輯，里無囂聲，豈不適變于可為之時，消患于無形之內乎？此所謂審計終始，見于眾人之所未見也。不早出此，或至于一有桴鼓之警，則雖欲為之，將不及矣。
或謂方今錢粟恐不足以辦此。夫王者之富，藏之于民，有余則取，不足則與，此理之不易者也。故曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”蓋百姓富實而國獨貧，與百姓餓殍而上獨能保其富者，自古及今，未之有也。故又曰“不患貧而患不安”，此古今之至戒也。是故古者二十七年耕，有九年之畜，足以備水旱之災，然后謂之王政之成。唐水湯旱而民無捐瘠者，以是故也。今國家倉庫之積，固不獨為公家之費而已，凡以為民也，雖倉無余粟，庫無余財，至于救災補敗，尚不可以已，況今倉庫之積，尚可以用，獨安可以過憂將來之不足，而立視夫民之死乎？古人有曰：“剪爪宜及膚，割發宜及體。”先王之于救災，發膚尚無所愛，況外物乎？且今河北州軍凡三十七，災害所被十余州軍而已。他州之田，秋稼足望，今有司于糴粟常價斗增一二十錢，非獨足以利農，其于增糴一百萬石易矣。斗增一二十錢，吾權一時之事，有以為之耳。以實錢給其常價，以茶Η香藥之類佐其虛估，不過捐茶Η香藥之類，為錢數鉅萬貫，而其費已足。茶Η香藥之類，與百姓之命孰為可惜，不待議而可知者也。夫費錢五鉅萬貫，又捐茶Η香藥之類，為錢數鉅萬貫，而足以救一時之患，為天下之計，利害輕重，又非難明者也。顧吾之有司能越拘攣之見，破常行之法與否而已。此時事之急也，故述斯議焉。