慈覺大師圓仁入唐新求圣教目錄。有阿蜜哩多軍荼利法一卷。惜密部經(jīng)軌中逸而不傳。安然八家秘錄。以此法為最澄圓仁二家之請來。然最澄實不請來之故。越州錄所記。有軍荼利菩薩法。無阿蜜哩多軍荼利法。而秘錄卻不舉菩薩法。安然之意雖在同視兩者也不待言。奈何其名已殊。按軍荼利菩薩法者。蓋最澄所傳四種雜曼荼羅儀軌之一。即不外于陀羅尼集經(jīng)卷第八所收金剛阿蜜哩多軍荼利菩薩自在神力咒印品耳。恐非圓仁所謂阿蜜哩多軍荼利法也。爰田中青山伯。眼高識遠。深愛古寫經(jīng)。鑒藏之富甲于天下。牙簽緗帙插架百軸。悉是和銅天平乃至隋唐寶跡。無一不稀世之珍。予幸辱知。嘗得其許。發(fā)廚閱之。偶見一卷。題云西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍吒利法。吒字即荼之訛。內(nèi)題正書軍荼利法。薄麻紙赤漆軸無褾無帶。雖少裝潢之美。古香卻可掬。首尾完具。通卷無一字蠹蝕不可讀者。筆致點畫純?nèi)惶拼Y(jié)體也。于是千載古逸經(jīng)典一朝無端得值遇。驚喜不能支。展舒至卷末。有跋云。時以大唐長慶元年十二月三十日于青龍東塔院比丘海云寫記奉阿阇梨教以記他時并勘畢。跋與經(jīng)文書法全同。宇不甚巧。整而卻有生氣。乃知海云自筆本。非尋常經(jīng)生之所寫。不覺合掌瞻禮。有面接古德之想。海云比丘者。與東塔院義真玄法寺法全等同為青龍寺義操之弟子。大和八年在凈住寺著兩部相承傳法次第記。密教師資血脈最足的據(jù)。圓仁書寫請來以傳我國。今由是考之。此卷識語中所謂阿阇梨者指義操也。無疑而海云自稱梵字傳教沙門。其通曉悉曇不難想見矣。惟長慶之初尚侍師居青龍寺。義操誦出梵文。海云筆受。譯此經(jīng)以置于東塔院。跋文殆可征焉。開元貞元釋教錄共不載之者。其為后出耳。而更熟觀此卷。有誤脫有衍字。潤文不雅。章段不整。梵音之用字亂雜無定例。咒文不注語句之數(shù)。是固記者不長于文學之所致。雖復不得已。其為未經(jīng)再治者明矣。非翻譯原本而何哉。圓仁以開成五年至長安。留六年。訪青龍寺東塔院見諸曼荼羅。令博士王惠摸兩部畫幀。書寫經(jīng)疏。設供養(yǎng)入。敕置本命灌頂?shù)缊觥Ｊ芴ゲ丶疤K悉地大法于義真。義真給以幀絹。又至玄法寺重受胎法于法全。法全付以胎藏及別尊儀軌各三卷。更就青龍寺南天竺三藏寶月學悉曇。事皆詳于入唐求法巡禮行記。因想海云雖先移于凈住寺。且恐已去世。以義真法全與之同門故。當時此本尚在東塔院。若玄法寺未曾流布于世。圓仁獨得之于其師而赍歸。他家不傳固其處矣。果然則此卷。又為請來原本。真是三絕之至寶。其貴豈啻拱璧而已哉。若不幸微此卷阿蜜哩多軍荼利法或永泯滅了。彼土早既逸之。其終不入藏亦宜矣。青山伯語予曰。此經(jīng)出自石山。顧圓仁請來后不久。出睿岳入石山寺。臺密本所為失其傳。而淳祐以后石山無碩學之出。終束于高閣不復行于世。阿娑縛抄等無所見何足怪哉。覺禪抄唯舉其名而不引其文。東密明匠亦似不傳之。通誦一遍。即知其屬胎藏系統(tǒng)為雜部密經(jīng)之一。氣味極類陀羅尼集等經(jīng)。原梵本述作之年代降于集經(jīng)蓋不太遠。對較之于爾余軍荼利諸法。此經(jīng)最為廣博。壇法之精。成就法之繁。雖集經(jīng)不敢及之。印咒亦最富贍。可謂軍荼利別尊法發(fā)展增備之極。密藏中不可闕者矣。嗚呼物亦有遇不遇。猶如人間。縱令久隱沒。幸免劫灰。留跡于百代之后。得失果孰乎。頗不能無所感。因請借之。孜孜旬日。手寫一本。以待鏤梓傳世之緣。今茲三月。鷗外森博士萱堂長逝。博士至孝。卜其盡七日忌。欲印佛典珍籍頒之戚友以資冥福。托予以采擇校刊之事。乃出于篋底而進之施。再校加頭注作目次。又用意正段落提頭。異畫別字多改正字。以付排印令法久住云。爾于時大正丙辰佛誕日密乘末資大村西崖記于無記盦南窗之下。