大梁書院

在開封。又名麗澤書院。明天順五年，提學副使劉昌創建于城南薰門內。成化二十年，河南巡撫李衍改為巡撫治所，遷書院于麗景門外二程夫子祠處，祀二程。天啟二年，巡撫馮嘉會、巡按邱兆麟費銀余兩重建。有講堂、會文堂、二程木主堂、繚垣、坊表、門屏、石橋及高明樓、八角亭、碧玉泉與諸生讀書號舍等，置學田畝。明末沒于水。清康熙十二年，巡撫佟鳳彩改建于城西北隅天波樓舊址，有大門、儀門、正堂、左右齋舍百余間。堂后有書樓。延師課士。二十八年，巡撫閻興邦重修，擴大殿堂，祀名臣先賢達人，均為“或生于斯，或仕于斯，或寄跡于斯，立德立功”、“皆于大梁有光”者，使“縉紳知所則效，子弟知所尊崇”。教學“以‘六經’為根柢，以程朱為繩尺”。聘張沐、耿介等名儒任教，“兩河之士，翕然歸之”。三十五年，巡撫李國亮移建于城西南隅州橋西、古汴水經行處。五十八年，得御書“兩河文教”匾，懸于講堂。雍正十一年，總督王士俊、布政使刁承祖重修，得帑金一千兩，并定為省城書院，在全省范圍選拔生徒，禮聘院長。乾隆二年，巡撫尹會一祀河南先賢人于講堂，又刊刻朱熹《白鹿洞書院揭示》及程端禮《讀書分年日程》懸于課齋。道光初，得御書“正學淵源”匾，懸于講堂。十六年，錢儀吉任主講，授義理考據之學。光緒十八年，學政邵松年整頓書院，增設辨志齋，選學行優秀之士肄業其中。為“振興文教，造就士林”，次年又增建明道書院，移辨志齋諸生肄業其中，作為分院。經費“由大梁書院節省飯食銀項下，每年撥給銀六百兩”，詩文考課仍歸大梁。定有學約、院規，藏有大量書籍。書院還刻印圖書，存印書板種。清末任山長者有倉景愉、顧林、顧璜等。二十九年，改為大梁校士館，其藏書歸入新成立之河南圖書館。三十一年，改為尊經學堂。

桑調元：大梁書院學規

清乾隆年間

夫讀書植品，士之所有事，而非實勝之是務，則終無由立。人即知識開明，一心所窺者淺，故必充之問學，而知乃日進高明。顧千言萬語，只使收已放之心，約之人身，以為向上之尋，斯下學上達之功見。倘文與行二之，則全無一是。幸而軌轍求合，抑猶虞其涂澤為之，則根已全虛，雖自詭文之淹通、行之魁特，終其身無分毫之實獲，為尤可哀也。故立誠為學者之關中、河內，舍是無以定其基址?！白右运慕蹋何?、行、忠、信?！笨衫ā墩撜Z》全書，并可括《十三經》傳古今無窮之書。其中審端用力之方，自有節目次第。循序而進之以漸，雖資性未敏，亦或先或后、或疾或徐、骎骎赴乎是莫之量。仆賦性鈍愚，規模迫隘，只求近里著己所可力者，懇苦自鞭。竊舉平生向學之方，縷縷為諸生告焉。

——辨志

學莫先于辨志。志如懸的，萃心與力中之，茍其的一差，誤中之害莫可詰。亙古今惟三不朽（三不朽：立德、立言、立功謂三不朽。）撐柱天地，此外別無有人。今與諸生接，甫啟口，輒進之于三不朽，或不能無驚疑，然無以為也。德不能及孔、孟、程、朱，而忠信廉潔一節之表見、一行之執持，不謂為德之立不可也，此豈謝弗能乎？功不能經天緯地，溥利群生，而隨處存心，一民一物之克濟，寧不云功之立乎，此豈謝弗能乎？立言不必定援筆著書，杰然成一家之則，漢東平王只“為善最樂”四字，其言立矣，此豈謝弗能乎？矧由是而進，即蘄至于古之不朽非難。中州風氣淳樸，前圣遺澤最深且厚，近為湯、耿諸先生講學之鄉邦，諸生之志，固辨之不可不早辨也。

——立本

立本之道，在孝弟慈。人孰無父兄，人孰無子弟。我有父兄我事之，我有子弟我撫教之。孝友子諒之心油然而生，得之性而無待于強。惟注力在察識擴充，俾滿其分斯貴耳。嘗見士夫之于父母，養非不足也，禮非不具也，而或且旁移其慕，曾不若野人之于父母，肫肫濃至，天性爛然，則是野人之父母較之士夫之父母為重也。忍不忍也，故君子之于孝弟慈注力也篤。移之忠，移之順，推諸子，惠萬民，莫不基于此。未有不厚培其本而枝葉能旉昌者也?！犊嫡a》言只恭字與《大學》合，先后圣于此恒警動言之。蘇長公謂今之人有書而不讀為可惜，予謂今之人有親而不知事為可惜也。此予與諸生言及此，能無怦怦感惻于中乎？

——窮經

圣人之心存乎經，不凝神靜氣以窮之，則圣人之心不可得而見，而經乃晦；更穿鑿附會以瀆亂之，而經亡矣。窮經之大致有三：曰博綜，曰折衷，曰自得。先之以博綜，所見廣而參稽有資，則疑義從之生；然后會眾說而折其衷，則至當歸一而論乃定；久之動乎天機自得之妙，不待游刃而豁然中開，非侈謂前賢之粗，而我得其精也。芻蕘之所見，犁然有當于圣心，是天之聰明散乎眾人之心者，時而呈露其義，未始經人道，而一拈舉之，確不可易，斯樂莫樂于此矣。士通經乃足用，自來之引經斷事見諸猷為者尚矣。即一操觚而不本之于經，則根柢薄而論說皆膚。韓、歐、曾之古文皆大醇，而朱子尤醇乎醇。時文中王、唐、瞿、薛、歸、胡諸公之所為，俱灝衍不可崖涘經熟也。窮經之方，自少及多，通其少而多者徐由之貫。《十三經注疏》、昆山徐氏所刻《經解》之外，逸簡甚眾，窮年皓首，莫得其端，此多而無紀也。今就《四書》專經，條分縷晰，融會貫通，不墨守斷爛之講章，時有心得。一經畢更及一經，群經可次第程功，不苦其難，不憚其煩，不好奇以妄為之說，則經義如脫穎，豈獨錐末之見已哉。

——學古

古之器至堅厚也，而細致為今之工巧所不能過。古沈而今浮，古用力深而收功遠，今慮淺而欲速，無惑乎不相及也。人不學古，則其人也凡近，或遂至嵬瑣而不足論；文不學古，則膚庸拙僿，紛雜無章，甚且剿襲雷同，文壞而士品亦喪，可恫也?！兑住吩唬骸捌渲歼h，其辭文?！狈蛑歼h矣，辭即不文，庸何傷？然且謂不文不足以行遠也。故理道已明，行文要自有矩矱?！读洝分模斓刂笪囊病Ｌ斓刂笪模庩柡钔埔谱兓療o端倪，而按諸通復往來之度，井井不亂?！读洝分模某煞ⅲ灰晕镍Q而為文之至，故其妙與化工埒。古今之文之卓然成家者，莫不取則于是，是豈無工夫所得到哉。程子謂：“無子厚筆力，不能作《西銘》?！狈颉段縻憽分碇痹劸?，而非操筆力如子厚作之無由，此足覘行文之須用功取法矣?？住⒚仙诮?，必應舉，應舉必為時文，為時文必期合程度，而斷不舍馳驅之范以詭遇，可知也。吾平生論文，持六字訣曰：“出落清，柱意明。”出落清，則如建章宮千門萬戶自有次第；柱意明，則肢股中血脈貫而不容左右互易，此其大較也。其細微曲折，當俟講文閱文詳悉指畫，而揭其大旨如此。此非一人之私言也，古法如是，吾與諸生共學之而已。

——博習

人之質性，有專講習時文曰猶不足者；而聰明奇雋之士隨地不乏，徒以時文可取科第，既已優為之而遂不他及，其所成亦遂止于是。學術文章不盡其才，致為可惜。夫窮經為本，固人人之所宜務，而諸史群書、詩古文辭舉足以開廣識見，裨益性情，俾德器深以醇，才猷閎以達。朱子天秉絕人，其于道學根底、經傳淵源既已契先圣之心得，集群賢之大成，所作《傳注》如日月經天，江河行地矣?！毒V目》一書上續《麟經》（麟經：相傳孔子作《春秋》，絕筆于獲麟，后人因稱《春秋》為《麟經》、《麟史》），皆天地間之大文，而旁通博覽，于書無所不精勘，所作詩古文辭卓然為南宋大家，皆學力深邃、遠有師承，非由臆作。此以知大儒通三才，綜群術，斷非拘墟自域、抱殘守固為也。諸生中有才地超群、孜孜好學、志為宏通博碩之彥，裕廊廟之徽猷（徽猷：高明的謀略），發山川之鴻藻。承學之人雖愧淺陋，愿以所聞于師友者共講明而切究之，此內實源流相貫，非僅多梁園（梁園：又作梁苑、兔園，在今河南開封市東南，漢梁孝王劉徹修筑，為其游賞與延賓之所。當時文壇高手司馬相如、枚乘等皆為座上客，吟唱詞賦。李白有“一朝去京國，十載客梁園”的詩句。）詞賦已也。

——靜

為學莫先于養心。心凝然不妄動，漸幾于澄澈，以之窮理而理明，以之處事而事當，以之執筆為文，而淵然之思探入深微，俾出之晃朗，而無絲毫之翳雜，單微所縈能穿溟涬，胥由此也。天地古今精蘊，決不翕聚于浮動之胸，故人須沈靜而器識斯廣，學業斯宏，他日之所成就亦遠大莫可測量。一日之間，務期默多于語，止多于作，則氣漸寧謐，諸事就安詳而靜可幾孟子曰：“養心莫善于寡欲。”周子曰：“寡之又寡，以至于無夫耳目口鼻之欲?！笔ト怂荒苴ば囊蕴幰?，而猥云至于無，不幾折入于二氏之門徑乎？蓋澄然無事，動輒不逾乎矩，則欲無非理，即謂之無欲矣。下學之所不能驟臻，則寡之斯為善術。故圣人主靜，君子慎動。若心無檢匣，浮躁飛揚，神疲而識昏，氣粗而言龐，不惟器宇遠于儒者，即細與之論文，亦豈能有所入哉？

——恒

天恒覆則恒清，地恒載則恒寧，日月恒照則恒明，圣人純亦不已，故貞。夫一常人，心有斷續，詎便妄幾乎是，然不可不勉強秉持，以注于是也。無恒不可作巫醫，南人之言，大圣取焉。不恒其德，或承之羞，左右前后紛紛藉藉齊以羞進，《易》以謂“其來不可御”也。其集莫之窮也，故或之?；蛑撸且芍?，有先招之者矣，而奚為不急用？吾占考之俗諺，則如彼；征之經言，則如此。無恒固無一而可，而人顧以或作或輟之功，掛名從事于學，文與行亦安能有獲？凡人茍有所為，精神常聚則光華自生，吾嘗試之矣。書之難句讀者，日日往復之，而疑意忽開朗，即得其理；解事為之難合者，日日經營之，而機緣忽湊訖有所成就，故其方莫善于恒。有恒者之不二其心，其于可否無所擇，圣人猶與其質地之堅確，況衷于道，而俛焉日有孳孳不已也。吾愿與諸生綿密以之。

——整

凡人心志整則無非僻，舉止整則無傾邪，事務整則無紛龐，文思整則無雜亂。竟日課程，限定作何誦習，整飭不紊，則日起有功。當讀書時思講求作字，即謂之務外，當讀此書時忽欲研究彼書，亦謂之放心不收。若義理觸發、旁推交通者不以此繩，否則皆執持不定。所致讀一書，自序文以至終篇，首尾勘究，不令一字放過。案頭惟專對展讀之書，余列他幾，不更紛陳，若時當次及，則掩此卷而更易之。程子言：“敬以主一，無適為訓。”主一之謂敬，無適之謂主一，此直致功于內，而復恐心之出入無時而難為操也。更以整齊嚴肅為言，而吃緊處首在于整，整則無適矣，無適則主一矣。杜絕諸妄，端在一整，此吾有見于整之一法，為親切而有味也。課文之日，尤貴乎整。浮游耳目，濁亂心神，較為交接語言，此不整之尤者也。釋回增美，愿諸生深得力于整，弗以吾言為河漢。

——勿聚談

廢學百寶之滋，總由于聚談。昔夫子所嘆為難者有二：一為“飽食終日，無所用心”之人，此不過頹惰之流自棄而已；一為“群居終日，言不及義，好行小慧”之人，其滋害為特甚。夫麗澤之益，朋友講習，專在于賞奇析疑，則道日益明，文日益進，此不在聚談之列。若聚談則多說一句無益之話，少讀一句有益之書，既已雙失之。且“不及義”、“行小慧”，勢所必至人品淪敗，將不可窮究。學者惟日孳孳猶恐不及，安得有余閑聚談。即稍有余力，亦須靜坐凝神以涵養德性。平生所痛懲者，在聚談一節，是用動色相戒。在諸生肄業于斯，自必厲志精進，決不蹈此，而特揭明戒者，防微杜漸，區區過慮之苦心也。

已上諸條，為法者八，戒者一。能盡事此法，則無所庸戒。一或稍不戒，即足以敗法有余。循法為之，有無窮之益，吾翹首拭目相待，深為諸生愿望之也。所戒或忘，便有無窮之損，我心惻，我顏撫，不愿諸生之出此也。仆來自浙江，諸生居中州，不遠數千里相聚，所事何事，此中固有至情關切，教之所以為教，學之所以為學，詎等泛泛悠悠，期諸生爭自濯磨，相與有成。處則為經明行修、束修圭璧之身，出則建致澤徽猷、彰黼黻鴻業，用以副圣天子振宣文教之隆，賢執事樂育群材之盛，并崢嶸自立，郁為時棟，吾亦與有榮施焉。尚其勉旃謹旃。