清漳書(shū)院

在肥鄉(xiāng)縣。清乾隆十年，知縣饒昌緒創(chuàng)建于學(xué)宮西側(cè)，招生童肄業(yè)。不久，知縣鄭大進(jìn)增修，規(guī)模擴(kuò)大。乾隆年間，章學(xué)誠(chéng)主講院中，所教雖以科舉時(shí)文為主，但諄諄于“大義乃通經(jīng)之源，古論乃讀史之本，”所傳為讀書(shū)、作文、治學(xué)的基本方法。道光十一年，知縣王玉海籌畫(huà)經(jīng)費(fèi)。同治二年，知縣楊毓楠置地畝多。五年，知縣李鵬展又撥十五村徭為院中費(fèi)用。清末停辦。

章學(xué)誠(chéng)：清漳書(shū)院條約（一）

清乾隆年間

院長(zhǎng)與諸生約：書(shū)院課期一月三舉，比家塾私課則為已疏，比官師月課則為加密。日程月計(jì)，不疾不徐。諸生以旬日讀書(shū)，逢期集試，非第較量一日短長(zhǎng)，亦思古人以文會(huì)友，切磋砥礪，共勉于成，乃所望也。以諸生不憚跋涉之勤，副令君（對(duì)縣令的尊稱）加意栽培之愿，自宜愛(ài)此日力，舒展所長(zhǎng)，勿為無(wú)益聚談，潦草塞責(zé)，方為有志之士，不甘自棄者矣。

乃此舉課，策問(wèn)《四書(shū)》大義，諸生置對(duì)，通場(chǎng)無(wú)一人。夫盡日夜之長(zhǎng)，止作一文一詩(shī)，則學(xué)使考規(guī)，例不繼燭，經(jīng)書(shū)二藝，何以定篇？且諸生俱處鄉(xiāng)僻，與院長(zhǎng)繼見(jiàn)無(wú)時(shí)，發(fā)策問(wèn)義，非但試覘文辭，亦將問(wèn)言觀志，商榷學(xué)術(shù)。指授心裁，俱在于此。所問(wèn)僅出《四書(shū)》，量非難解。若果按款臚對(duì)，則書(shū)理明通。從茲由近及遠(yuǎn)，以淺入深，《六經(jīng)》、《三史》、諸子百家，將與諸生切磋究之，抵于古人之學(xué)。縱使材質(zhì)有限，不能盡期遠(yuǎn)大，即此經(jīng)書(shū)大義，稍能串貫，究悉先儒訓(xùn)詁，會(huì)通師儒解義，則執(zhí)筆而為舉業(yè)，亦自胸有定見(jiàn)，不為浮游影響之談。上引材智，下就凡庸，粗細(xì)俱函，道無(wú)逾此。而諸生渺忽視之，將院長(zhǎng)薄植，不足奉諸教生之答教耶？抑節(jié)省日力，以為劇飲閑談之地耶？余甚為諸生不取焉。

且大義之體，始于唐人貼墨（貼墨：又作墨義。科舉考試方法之一。按經(jīng)義、注疏內(nèi)容回答大義，無(wú)需解說(shuō)。唐代始行，至宋王安石改用經(jīng)義取士后停止。），宋人以貼墨之但取記誦，故即經(jīng)書(shū)發(fā)問(wèn)，令士子以讀書(shū)心得之言，就題發(fā)明大義。其后又以大義法無(wú)一定，因作《四書(shū)》之義，截句為題，以杜散亂之嫌。明人法益加密，乃入圣賢語(yǔ)氣，演為制義之格，諸生今所誦習(xí)之文是也。是大義與《四書(shū)》文同出一源，大義法疏而《四書(shū)》文密。諸生既已習(xí)《四書(shū)》文，斷無(wú)不能更作大義之理。猶恐諸生未能深悉，故茲明白宣告，愿諸生勿憚煩苦，務(wù)取完篇。其讀書(shū)有得者，固須貫串發(fā)揮，盡展懷抱。其不能者，亦須確守傳注，按牘敷陳，不得剿說(shuō)雷同，互相抄錄，是為厚望。如但有詩(shī)文、不作對(duì)義者，詩(shī)文雖佳，生員不取超等，童生不取上卷，勿謂閱卷之苛刻也。此約。

章學(xué)誠(chéng)：清漳書(shū)院條約（二）

清乾隆年間

院長(zhǎng)與諸生約：策問(wèn)《四書(shū)》對(duì)義，本欲諸生貫串經(jīng)書(shū)，融會(huì)傳注，自以意義發(fā)揮，更取他書(shū)印證，蓋學(xué)問(wèn)之一端也。若但如題直抄，則不如默寫(xiě)經(jīng)書(shū)之為愈矣。夫?qū)W莫要于知類，知類者，凡庸皆可勉求，而圣人初不外此。孟子言，指不若人，而推于心不若人，教人知類，即此意也。夫子所謂一隅三反，子貢所謂聞一知十、聞一知二，皆是從類推之。《易大傳》曰：“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。”則類之為義，可為廣矣。諸生體此義以讀書(shū)作文，何患不成大名？豈斤斤焉為是尋行數(shù)墨計(jì)哉？凡所策問(wèn)，皆是行其端耳。諸生能即所引之端，求其義類之相近者，援引比較，或從義類之相反者，往復(fù)推求，則上下四方，文章不可勝用矣。若徒抄襲雷同，有何益耶？且以此為舉業(yè)，即舉業(yè)之上乘；以此為學(xué)問(wèn)，即學(xué)問(wèn)之首最。而入門(mén)先由淺近，后及高遠(yuǎn)，為之初不甚難，又何憚而不用心耶？

但念諸生初試為此，經(jīng)書(shū)傳注，一時(shí)未盡融通，風(fēng)檐寸晷（風(fēng)檐寸晷：風(fēng)檐謂不蔽風(fēng)雨之場(chǎng)屋，寸晷言很短的時(shí)間。常用為科舉應(yīng)試之意。），潦草塞責(zé)，出于情之無(wú)奈。今茲稍示變通，以期法之盡善。先期發(fā)問(wèn)，諸生抄錄回家，十日以后，錄入下次課卷，則窗下盡有余閑，可以翻閱經(jīng)書(shū)，從容置對(duì)。下課發(fā)問(wèn)，又復(fù)如前。似亦勸學(xué)之一法也。此次發(fā)問(wèn)，既留下期，則此次詩(shī)文之外，乃作古論一首。嗣后有前課未到，無(wú)從得策問(wèn)者，亦作古論一首，庶不枉此心力，以盡一日之長(zhǎng)。夫大義乃通經(jīng)之源，古論乃讀史之本，事雖淺近，理實(shí)遙課。愿諸生其懋勉（懋勉：勉勵(lì)之意）之，院長(zhǎng)有厚望焉。