【鈔】豈唯權(quán)實相冥抑亦感應(yīng)體一性本圓具偏發(fā)由熏以性奪修故修如幻平等法界佛不度生不分而分暫立感應(yīng)欣赴本虗故皆如幻然此尚非但理隨緣之幻豈同緣生無體之幻邪今明各具本融暫分如幻能知此者方是圓乘。
【觧】釋因熏可發(fā)初二句約理體平等總貫下文謂不但所熏權(quán)實體本冥合即非由性殊亦乃機(jī)感應(yīng)赴其體常一即感應(yīng)皆幻也性本下釋遇熏下二句權(quán)實性體本來圓具釋非由性殊權(quán)實偏發(fā)良由熏習(xí)不同釋遇熏自異籤謂權(quán)實體性雖等必藉幻修顯發(fā)鈔釋云以性奪修修德無功故名為幻平等下釋機(jī)感應(yīng)赴皆幻即感應(yīng)體一佛是能應(yīng)生是能感平等真法界佛不度眾生即感應(yīng)一致理不可分不分而分故云暫立機(jī)欣應(yīng)赴本無實義故皆如幻然此下揀非幻名雖通幻義永異今明以性奪修尚非別教隨緣之幻豈同通教體空幻耶今是感應(yīng)各具權(quán)實本融暫分感應(yīng)故名如幻能知以性奪修之幻方是圓玅一乘也籤能應(yīng)所化並非權(quán)實總結(jié)感應(yīng)如幻。
囗二然由下明生佛一際欣赴不偏。
然由生具非權(quán)非實成權(quán)實機(jī)佛亦果具非權(quán)非實為權(quán)實應(yīng)物機(jī)應(yīng)契身土無偏同常寂光無非法界。
【觧】生具非權(quán)非實成權(quán)實機(jī)如前生具三千能感佛亦等者佛由三千理滿能應(yīng)。
【鈔】若圓理無偏感應(yīng)一致故一塵應(yīng)色無非法身自他所依不逾秘藏方為色香中道起對法界也。
【觧】生佛皆具故圓理無偏由俱具故成機(jī)為應(yīng)豈非一致一塵下釋身土無偏等一塵之身咸與理等故云無非法身身無偏也自他不逾秘藏土無偏也三德祕藏即常寂光依報色香無非中道同常寂光正報根塵若起若對無非法界四明自約色香中道起對法界帖釋後二句為者是也。
囗三故知下明地雨無殊利益平等。
故知三千同在心地與佛心地三千不殊四微體同權(quán)實益等。
【鈔】四微約喻即一地所生權(quán)實約法即一雨所潤凡地三千無隔隨一念以俱圓佛地三千既融隨一應(yīng)而盡具況生感心中之佛佛應(yīng)心中之生感應(yīng)之體尚同權(quán)實之益何別故云但化菩薩不為二乘其有聞法者無一不成佛方名受潤不二。
【觧】利益平等中四微謂色香味觸對四大得名四大為四微所造金錍云草木與地四微何殊彼明法華開顯三草二木皆一地所生正同今文一雨所潤正明益等一地實相也一雨佛乘也初四微下釋四微體同權(quán)實益等凡地下釋故知三千至三千不殊眾生三千既在因迷約一念而圓具諸佛三千既已果滿隨一應(yīng)以徧收況生下以感應(yīng)體同況權(quán)實益等生佛同一三千感應(yīng)一致人分凡聖其體尚同法唯聖說所益何別引證二文皆明益等但化等是能潤其有下是能受故結(jié)云受潤不二。
【科】此以權(quán)實不二門成。
囗三是故下結(jié)文示意三初明十門通理貫體無殊二初約十門明理一。
是故十門門門通入色心乃至受潤咸然故使十玅始終理一。
【觧】三結(jié)攝重示初明十門通貫理體無殊鈔曰門門皆顯三千即空假中即其義也初約十門明理一門為能通玅為所通能通之門既顯三千三諦則所通之玅始終理一故次科約十玅釋成理一也。
【鈔】門門皆顯三千即空假中十門既然十玅亦爾故云通入及理一也。
囗二如境下約十玅釋理一。
如境本來具三依理生解故名為智智解導(dǎo)行行解契理三法相符不異而異而假立淺深設(shè)位簡濫三法秪是證彼三理下之五章三法起用。
【鈔】性德三千即空假中名為境三境能發(fā)智照此三千即空假中故名智三智能導(dǎo)行契此三千即空假中名為行三此是修中論九九秖是三一一具三開合無礙功成歷位雖有淺深三九圓融未始差別三九究盡等彼三千即空假中名為三法由空假中方能起用他機(jī)因果亦復(fù)如然故十章始終皆得稱玅。
【觧】釋十玅理一境是理境故籤云本來具三鈔約性德三千三諦而釋籤云依理生解即依於理境而起智解全由性起故云依理籤但云智行鈔以性例修作離義釋即是從境三起智三從智三起行三也鈔云境能發(fā)智照此等者即以玅智照於玅境此字指性德三千三諦也籤智解導(dǎo)行行解契理即從智起行鈔云智能導(dǎo)行契此性德名為行三正是住前三法生起次第義也前鈔文云修二性一以修例性而言乃合九為三故今約修中論九而釋雖兼性三咸為所發(fā)故云修九此是下指上境智行明三九離合之義圓融自在故云無礙籤云三法等者境智行三修性符合圓融互具即三而一故不異即一而三故而異約位位理同故云假立設(shè)位揀濫免增上慢功成下釋假立淺深三九離合徧通諸位故云未始差別三九下釋三法只是證彼理三唯佛究盡究盡此也等彼之言與前等彼百界義同即稱性而證也已明前五下之五章指後五玅由證三法方能起用故鈔云由空假中由等彼三千即空假中也籤文通總而言故云五章起用其實神通說法及以能應(yīng)故前云應(yīng)等三玅是用感及眷屬既獲利益必合從因至果還起利他之用故云他機(jī)亦然故十下結(jié)始自理境終至利益皆得稱玅者只由皆全此三千三諦故也。
囗二既是下明一念包融觀行可識三初明一念境觀之功。
既是一念三千即空假中成故有用。
【觧】科云一念境觀之功者初是一念性德三千三諦是境修德三千三諦為觀成故有用是境觀之功。
【鈔】此上十門十玅攝法雖廣同在凡夫剎那一念三千世間即空假中性三為境修三為觀成則是果用則化他若不攝歸心法焉能成辦自他是故指要其功莫大。
【觧】此上等者指前二科攝法雖廣即自行因果化他能所同在一念者正明今意三千等者只一三千在性名境全性起修為觀成是果成用即化他若不下反顯以此門玅攝歸一念方能成就自行因果化他能所是故下結(jié)示一念境觀之功。
囗二若了下明心法攝成之要。
若了一念十方三世諸佛之法本跡非遙。
【鈔】言非遙者一念三千總攝故非遙一心三觀易成故非遙。
【觧】科心法攝成之要者念即心法即總攝易成非遙即要也久本近跡之別不出三千一念總攝故云非遙此約解釋生佛高廣初心難觀從近而示就一心修三觀易成故云非遙約行釋也。
囗三故重下明重述觀行易明。
故重述十門令觀行可識。
【鈔】將彼十玅無邊法相攝作十門不離一念令修觀者可識作者再三顯示何以迷之。
【觧】釋重述觀行易明中無邊法相攝作十門即以略顯廣不離一念即以易通難。
囗三首題下明得意符文總別無異。
首題既爾覽別為總符文可知。
【鈔】此之十門雖在跡門之後仍例本門復(fù)將釋名例餘四章故知五義釋題盡備故云既爾此既一部都名必覽三分諸品別相而立既得總意令將此總符彼別文故云可知欲銷一部文文句句皆須預(yù)知絕待之意無不入心成乎觀行儻迷茲旨銷彼別文何能顯玅乎問他云釋名是總?cè)率莿e名中具三即覽別為總將此四章符教相文則可知也今以首題為總經(jīng)文為別據(jù)何所出答名總?cè)齽e少分可然以教相為符文全不允當(dāng)況餘四章前文已例不須更示今依記文云所以釋題不可率爾題下別釋理非容易豈非以題為總以文為別問觀心既非此部正意何故十門皆約觀釋豈作者特違部意邪答文初既云觀心乃是教行樞機(jī)信非閑緩之義但為玅義難解故部中判教生解義強(qiáng)觀且旁示然部之玅旨乃摩訶止觀之大體也何者若非三千空假中何能頓止三惑圓觀三諦故義例云唯依本跡顯實應(yīng)知止觀用此玅義為能止能觀葢不思議境即觀故三障四魔為所止所觀也故千如玅旨玄文廣約眾生法示之文句廣約佛法明之此十門欲與止觀同成觀體皆專約心法說之所以節(jié)節(jié)云一念或心性剎那等也故總結(jié)文云令觀行可識前文云則彼此昭著法華行成又云故撮十玅為觀法大體應(yīng)知前四門為十乘觀體後六門為起教觀體也大部既教廣觀略此文乃行正解旁互相顯映方進(jìn)初心豈重述十門但銷名相而已願諸聞見如理思修云爾。
【觧】釋得意符文有正釋料簡又最後問答料簡述作初釋首題既爾此既下釋覽別為總符文可知欲消下示意一部別文文文之下通結(jié)玅名句句之間咸具體等皆須預(yù)知開顯三千大綱絕待玅意此是玅解入心成觀即此絕待之義為觀體乃成玅行此是點示消經(jīng)之法令顯玅旨問他云等者引珠指謬說並今正意為難答中先出他義之非今依下示今義有據(jù)玅樂第一記文也別釋別文次料揀述作問中云觀心非正意者玄文教正觀傍故今之十門皆約觀云而明將非與部旨相違耶答意者此文末上既云觀心是教行樞機(jī)信知十門正意觀心為要然玄文教正觀傍由玅義難解正明五重玄義出諸教上故生解義強(qiáng)傍論觀法然須了知部中開顯絕待玅旨是止觀十乘觀體前文云用此絕待之義為觀體者方譬日光不與暗共何者下徵釋義例之文上卷亦引止觀既依今經(jīng)本跡開顯玅旨即以三千為觀體也三千三諦是不思議境用此為能觀是即境立觀三障四魔不出所觀陰等十境兩重能所蘊在其中故千下以三法歒對三部明此十門與止觀觀體是同千如玅旨者玄句從略但明千如止觀明觀廣說三千玄約眾生法者文釋法字先約五差判權(quán)實謂四趣人天二乘菩薩佛前四屬權(quán)後一屬實次約四類釋法相以菩薩佛菩提器同共為一類文句約佛法者玄文釋佛法指云是事可知無勞廣說至方便品更當(dāng)明之故文句方便品約四義釋初約十界釋次約佛界釋三約離合釋四約諸位釋記云明理徧攝約十界釋明自證極約佛界釋明佛化用約離合釋明三德徧約諸位釋問止觀專明觀法約心法說其義易明何故玄文約眾生法文句約佛法耶答玄約眾生有乎二義一者玄文一往通論因果十界並名眾生佛名無上眾生欲明千如義便故也二者五章釋題順約行次第必約眾生起行義便故也文句釋經(jīng)別文經(jīng)初命章談諸法實相十如是法是法華權(quán)實正體既云唯佛究盡故順經(jīng)文就佛法義便故也所以四釋中後之三釋皆屬於佛此十門為成就玄文十玅部中觀既略示荊溪重述十門皆約心說葢欲與止觀同成觀體故也止觀正明觀法故於正修委明乘境玄文雖立觀心未暇委明荊溪作此十門結(jié)歸一念三千即空假中即十乘觀法之大體意令修觀行者隨聞事相法相不須遠(yuǎn)尋止觀即於十門便可修習(xí)述作大意豈過於此同成觀體義稍難明切宜詳究互相顯映者以此文之行正顯大部之觀略以大部之教廣顯此文之解傍不二門云本文已廣引文證此下但直申一理鈔云重述十門豈但消名相而已此以教廣顯於解傍縱有施設(shè)託事附法或辨十觀列名而已玄文觀略也然今十門皆為觀心而設(shè)故不可不了十玅大綱故撮十玅為觀法大體總結(jié)文云令觀行可識十門行正也願諸下鈔主總結(jié)勸修也。