【觧】釋真應(yīng)復(fù)殊先約徧圓相對(duì)約真應(yīng)分三教是應(yīng)圓乘是法法即真身也次約徧圓相對(duì)揀修性藏通現(xiàn)劣故但是應(yīng)別覩勝身名為他報(bào)奪而言之只云勝應(yīng)與而言之故云別縱覩報(bào)既不談具猶是修成圓人了知三身本具全性而發(fā)故見應(yīng)用指修即性亦名法身諸文以身對(duì)教則生應(yīng)報(bào)法對(duì)藏通別圓此從增勝而說仍約下正釋文意約未開說一往分於真應(yīng)故云復(fù)殊也。
囗二約稱理明卷舒自在二初融身說。
二身若異何故乃云即是法身二說若乖何故乃云皆成佛道若唯法身應(yīng)無垂世若唯佛道誰施三乘。
【觧】科云融身說者應(yīng)身即法身三乘皆佛道也即是法身者大經(jīng)云吾今此身即是法身同今經(jīng)微玅淨(jìng)法身具相三十二二經(jīng)同味故得用之皆成佛道者方便品廣開中數(shù)云皆已成佛道應(yīng)無垂世（應(yīng)字平聲）誰施三乘者一開之後無所間然豈有應(yīng)身垂世說三乘法之異耶似廢權(quán)義。
【鈔】問此中法身說佛道邪餘文何故不許法身有說答葢華嚴(yán)宗獨(dú)謂我經(jīng)是遮那說餘經(jīng)皆是釋迦所說故今家會(huì)之遮那乃是釋迦異名縱勝劣有殊而說必是應(yīng)法定無說若相即者法全是應(yīng)無說即說應(yīng)全是法說即無說今云法身者非離應(yīng)之法故經(jīng)云微玅淨(jìng)法身具相三十二等若論即者凡說圓教皆即法身何獨(dú)華嚴(yán)但彼隔小故現(xiàn)勝身乃報(bào)身像而即法身今經(jīng)開權(quán)故於應(yīng)身即法身也問現(xiàn)住靈山豈不垂世答身既即法土非寂光耶故施開廢會(huì)身土咸然。
【觧】問意者今文法身說圓教佛道因何諸文不許法身有說答中先示不許法身說法之由葢新譯華嚴(yán)謂是毗盧遮那所說弘彼宗者有此謂也玅樂破云近代翻譯法報(bào)不分二三莫辨良由不分遮那屬法能說教主是盧舍那乃他報(bào)身亦名勝應(yīng)所以真應(yīng)之二法報(bào)應(yīng)之三皆莫能辨故今下以義定判遮那是異名者普賢觀云釋迦牟尼名毗盧遮那今家會(huì)意以五時(shí)教主只一釋迦云遮那說華嚴(yán)即是釋迦異名也若三身相對(duì)而論離義者說必是應(yīng)法定無說若相即下約三身相即而說玅記云故存三身法定不說報(bào)通二義應(yīng)化定說若其相即俱說俱不說若但從理非說非不說事理相對(duì)無說即說說即無說（文）報(bào)通二義者自報(bào)無說他報(bào)有說此三身俱存即前三身相對(duì)說必是應(yīng)法定無說相即中云俱說等者法即報(bào)應(yīng)故俱說報(bào)應(yīng)即法故俱不說若但從理雙非義者理非說默故也事理相對(duì)者謂相對(duì)論即正同今文相即義也法既即應(yīng)全是應(yīng)身故無說即說應(yīng)既即法全是法身故說即無說今云即是法身乃應(yīng)全是法故云非離應(yīng)之法既說佛道乃說即無說也引玅經(jīng)證應(yīng)身即法若論下通示諸經(jīng)中圓皆是應(yīng)身即法斥他何獨(dú)華嚴(yán)是法身說但彼下辨二處教主即法有異華嚴(yán)隔小於彼初分永無聲聞既說別圓被別機(jī)故現(xiàn)起尊特亦名他報(bào)亦名勝應(yīng)被圓機(jī)故乃即法身今經(jīng)開權(quán)故指劣應(yīng)即法身也故云一塵之身咸與理等況丈六之質(zhì)非法身耶次問意者文云法身佛道無應(yīng)身垂世施三乘法者經(jīng)云常在靈鷲山豈非應(yīng)身垂世耶答意者應(yīng)既即法伽耶豈非常寂故施則身分勝劣土有淨(jìng)穢開則無非遮那寂光開已無權(quán)義當(dāng)於廢故云應(yīng)無垂世誰施三乘會(huì)即開之異名身土咸然者豈開身而不開土耶。
囗二身尚下會(huì)三輪。
身尚無身說必非說身口平等等彼意輪心色一如不謀而化常冥至極稱物施為。
【鈔】雖知權(quán)實(shí)相冥真應(yīng)互即儻三業(yè)尚殊則色心不泯故會(huì)身說令知身口本融以二等意使色心不二方名即應(yīng)見法不動(dòng)而施靈山見聞無不爾也。
【觧】釋會(huì)三輪權(quán)實(shí)相冥真應(yīng)互即指上已融身說三業(yè)尚殊色心不泯明今須會(huì)三輪故會(huì)身說令知身口本融釋身尚非身說必非說以二等意使色心不二釋身口平等等彼意輪身口是色意輪是心心色一如即三業(yè)不二不謀而化者鑒機(jī)名謀現(xiàn)通說法名化以性奪修故云不謀常冥至極者心常契於極理稱物施為謂稱彼物機(jī)現(xiàn)身說法或權(quán)或?qū)嵢魟偃袅右察`山見聞?wù)叻ㄈA開顯見佛聞法無非遮那咸是佛乘故云無不爾也不動(dòng)而施正示常冥至極稱物施為義。
囗二豈非下明能顯觀體三初結(jié)指心因。
豈非百界一心界界無非三業(yè)界尚一念三業(yè)豈殊果用無虧因必稱果若信因果方知三密有本。
【鈔】指上果人三業(yè)真應(yīng)互融雖即難思豈過百界百界融泯全在我心因心若無果須造作若信因果相稱方知三密有本他云信下無因果字有亦未多令義易顯故須在之。
【觧】結(jié)指心因指上下釋初四句指上果人三輪不思議化真應(yīng)互融權(quán)實(shí)相即不出百界三業(yè)全心本具因心下釋果用無虧因必稱果籤則以果無虧驗(yàn)因本具鈔則以因元具顯果無作果地融通並由理具以果驗(yàn)因並由理具方有事用以因顯果二文互映乃見因果相稱也他云等者珠指云有別行本於若信下有因果二字葢後人昧此文意輙加耳今文自是指上文云若信上百界一念三業(yè)之因方知三密有本故文便舉百界等以釋成豈非正由因理本具也何得云信因果耶（文）。
囗二百界下觀成用顯。
百界三業(yè)俱空假中故使稱宜遍赴為果一一應(yīng)色一一言音無不百界三業(yè)具足化復(fù)作化斯之謂歟。
【鈔】百界一念本空假中須順性三以成修德修性一合果用乃彰遂使色聲傳生百界豈無記化化禪不即陰發(fā)耶。
【觧】釋觀成用顯上既結(jié)指果上三密因心本具已有其本故云百界三業(yè)本空假中即性德三諦也須順下正示文中俱空假中圓人全性起修故須順性修觀即全性德三諦成順修三觀修性一合即觀成果用乃彰是用顯故使稱適機(jī)宜遍赴為果一一應(yīng)色言音無不百界等即色聲傳生百界化復(fù)作化故云傳生玅玄六云不別作意故云無記化復(fù)作化故云化化（文）果上所證全由陰妄心中顯發(fā)。
囗三故一下染體本玅。
故一念凡心已有理性三密相海一塵報(bào)色同在本理毗盧遮那方乃名為三無差別。
【鈔】三密相海本理遮那心塵皆具例彼生佛名三無差既云一念凡心那作非因果釋。
【觧】釋染體本玅三密相海是應(yīng)本理遮那是真心塵染體皆具故云本玅以心例佛以佛例生事用難分迷悟之殊三千理體元無差別既云下因便斥謬心非因果又既云一塵遮那那云無情無性。
【科】此以自他不二門成。
囗九權(quán)實(shí)不二門三初標(biāo)。
九權(quán)實(shí)不二門者（說）。
【鈔】權(quán)是九界七方便實(shí)則佛法圓乘四等未會(huì)權(quán)實(shí)不融此經(jīng)開之皆稱秘玅故云不二。
【觧】釋標(biāo)文初釋權(quán)實(shí)此經(jīng)下釋不二九界七方便者輔行云人天二乘三教菩薩別取教道地前位也玅樂六云七望於九但除四趣離開菩薩以子義通故世間從九結(jié)緣義局故方便唯七第五云照九界機(jī)說七方便者九是所被教不出七說七被九漸令入實(shí)人法七九故立總言九界從自分立名方便從進(jìn)趣為稱又九界從物機(jī)立名方便從化主受稱總舉不同故云七九（文）佛法圓乘佛法指人圓乘指法以佛對(duì)九圓乘對(duì)方便此經(jīng)下今開法用能通無非秘玅。
囗二平等下釋三初明等鑒由理融。
平等大慧常鑒法界亦由理性九權(quán)一實(shí)實(shí)復(fù)九界權(quán)亦復(fù)然權(quán)實(shí)相冥百界一念不可分別任運(yùn)常然。
【鈔】權(quán)實(shí)優(yōu)劣不名平等實(shí)不融權(quán)復(fù)非於大故法法皆玅一一互收常如是知即名平等大慧此之大慧雖由果證凡心本然故但觀心此慧自發(fā)。
【觧】釋明等鑑由理融初釋平等大慧法法下釋法界常如下釋常鑑果證此理故能常鑑雖是果證全由理性權(quán)實(shí)本融亦由者從上門來非唯三密全在凡心果證大慧亦由理性故云凡心本然不可分別任運(yùn)常然即權(quán)實(shí)理本不二既百界一念故但觀心則大慧自發(fā)瓔珞云諸佛菩薩以大方便平等大慧照諸法界（文）。
囗二至果下徧逗由心證。
至果乃由契本一理非權(quán)非實(shí)而權(quán)而實(shí)此即如前心輪自在致令身口赴權(quán)實(shí)機(jī)三業(yè)一念無乖權(quán)實(shí)不動(dòng)而施豈應(yīng)隔異。
【觧】至果遍逗群機(jī)乃由契本一理理體則權(quán)實(shí)雙非赴機(jī)則權(quán)實(shí)雙照如前者指三業(yè)門意輪鑒機(jī)二輪設(shè)化三業(yè)能說既居一念權(quán)實(shí)所說任運(yùn)無乖無乖即不二也全雙非體起雙照用名不動(dòng)而施權(quán)實(shí)即非權(quán)實(shí)豈應(yīng)隔異方名權(quán)實(shí)不二也。
【鈔】證果之後於體內(nèi)不分之權(quán)實(shí)而被機(jī)分隔說之既理元不分故此經(jīng)稱理而會(huì)如是施會(huì)自在者由契本因因本若隔果那得融若欲契之但觀一念。
【觧】證果下釋至果已下三句體內(nèi)不分即雙非體分隔說之即而權(quán)而實(shí)也稱理而會(huì)故名不二即籤云豈隔異也施會(huì)自在是至果逗機(jī)因契合本因一理故爾若因隔果融則本無今有圓頓行者曉果從因欲契果融須觀陰識(shí)。
囗三對(duì)說下結(jié)示歸理一。
對(duì)說即以權(quán)實(shí)立稱在身即以真應(yīng)為名三業(yè)理同權(quán)實(shí)冥合。
【觧】三業(yè)是能說權(quán)實(shí)是所說二必相由故前門云在法分於權(quán)實(shí)今云在身則以真應(yīng)為名三業(yè)理同能說三業(yè)既理同所說權(quán)實(shí)必冥合故此權(quán)實(shí)以上門成。
【鈔】如文。
【科】此以三業(yè)不二門成。
囗十受潤不二門三初標(biāo)者。
十受潤不二門者（眷利）。
【鈔】從喻立也能受者即三艸二木七方便眾生能潤者即大雲(yún)注雨即前四時(shí)三教今經(jīng)開之唯一地所生一雨所潤無復(fù)差降名為不二觀己心地三千與佛心地三千不殊則念念受潤常沾玅益依此為門則成二玅。
【觧】釋標(biāo)文初釋受潤謂能受能潤也法喻參合草木是譬方便是法雲(yún)雨是譬時(shí)教是法如來大雲(yún)注諸教雨今經(jīng)下釋不二今經(jīng)開顯皆一地所生一雨所潤觀已下取當(dāng)門地雨無殊科文帖釋門義三千圓理生佛無殊常沾合受玅益合潤此門從眷屬利益立名故以此為能通則成就二玅也。
囗二物理下釋三初明權(quán)實(shí)本圓熏修如幻二初由具可熏。
物理本來性具權(quán)實(shí)無始熏習(xí)或權(quán)或?qū)崣?quán)實(shí)由熏理常平等遇時(shí)成習(xí)行願(yuàn)所資若無本因熏亦徒設(shè)。
【觧】物理等有物機(jī)道理本具權(quán)實(shí)玅體即所熏也或?yàn)闄?quán)機(jī)或?yàn)閷?shí)機(jī)並由無始熏習(xí)有殊即能熏也權(quán)實(shí)由熏習(xí)者謂為權(quán)為實(shí)由能熏殊理常平等者所熏之理本無二相故云平等遇時(shí)等者值遇時(shí)節(jié)因緣成其所習(xí)加其行願(yuàn)相資故有權(quán)實(shí)之機(jī)出由具可熏義性具權(quán)實(shí)即是本因熏亦徒設(shè)者謂內(nèi)無種外緣無功即徒設(shè)也輔行五中云自行由觀染因緣生化他則以淨(jìng)因緣生自他相對(duì)則以染淨(jìng)因緣和合而生又自行染有內(nèi)有外內(nèi)謂無明外謂他境以內(nèi)具故他境能熏故觀所熏唯見理具若觀理具則識(shí)真如常熏內(nèi)具（文）此文有能熏所熏及權(quán)實(shí)義無明是權(quán)真如是實(shí)內(nèi)具是所化他是能。
【鈔】如文。
囗二因熏可發(fā)。
遇熏自異非由性殊性雖無殊必藉幻發(fā)幻機(jī)幻感幻應(yīng)幻赴能應(yīng)所化並非權(quán)實(shí)。