○駱養(yǎng)性王阮亭《池北偶談》：故明錦衣衛(wèi)指揮使駱養(yǎng)性。崇禎時，熊開元、姜采以言事下錦衣獄。一夕，帝御筆諭養(yǎng)性，取二犯絕命。養(yǎng)性附奏繳御筆，謂：“言官有罪，當(dāng)明正典刑。今以昏夜殺二諫官，臣不敢奉命。”適帝意亦解，遂得不死。按《東華錄》，養(yǎng)性入本朝，順治二年為天津總督，奏請?zhí)镔x悉照明代原額，其遼餉五百萬、新餉九百萬、練餉七百三十萬一概刪除，得旨允行。是時天津尚沿明季設(shè)有總督，故養(yǎng)性得之，而竟能奏免天下二千余萬之加賦，可謂天下陰受其福，而不知我國家萬年有道之長，實基于此。是養(yǎng)性之功，不特救熊、姜一事也。阮亭乃反遺之，未免舍其大而志其細(xì)。阮亭又謂宋荔裳猶及見之，而不言其現(xiàn)任官位，蓋已致仕退閑矣。
駱養(yǎng)性掌錦衣衛(wèi)，乃周延儒所薦也。后背延儒與中官結(jié)，反刺延儒陰事，皆上聞。帝乃大怒，延儒由是賜死。
○王承恩崇禎帝縊煤山時從死者，諸書所記不同。馮夢龍《甲申紀(jì)聞》謂太監(jiān)王之心。程源《孤臣紀(jì)哭》謂太監(jiān)王之心、王之俊。《燕都日記》謂司禮監(jiān)王之俊。《紳志略》謂王之心從死，王之俊、王德化俱自盡。陳濟(jì)生《再生紀(jì)略》謂王之心從死，其司禮監(jiān)王之俊則被賊追贓時自盡。王世德《崇禎遺錄》謂京城陷，帝以太子、二王托太監(jiān)王之心、栗宗周、王之俊三人。帝縊，王之心從死。宗周、之俊獻(xiàn)太子、二王于闖賊。是皆無王承恩姓名，惟徐夢得《日星不晦錄》謂太監(jiān)王承恩于十九日縊死，然不言從帝同縊。《國事補(bǔ)遺》及《國變錄》則謂帝與王承恩對面同縊。今《明史》載同縊者系王承恩，蓋據(jù)我朝順治十一年上諭，褒恤明季殉難諸臣十六人內(nèi)，獨有太監(jiān)王承恩。其時鼎革之際，明末內(nèi)監(jiān)多有在宮禁執(zhí)役者，我世祖章皇帝詢得其詳，故獨褒恤之。康熙四十二年，圣祖仁皇帝以熊賜履等所進(jìn)《明史稿》載王之心系屬錯誤，特命改王承恩。可見稗官小說多有不可盡信者，而本朝修《明史》時考訂必求確核，真可傳信千古。
按吳梅村所輯《綏寇紀(jì)略補(bǔ)遺》，獨載帝與王承恩對縊于壽皇亭，內(nèi)監(jiān)皆未知，因御馬至山后草，一識之，始尋得云。梅村成書在順治壬辰，比世祖褒恤王承恩尚在前。梅村所輯已得其實，可見其臨文不茍矣。
○張家玉《明史。張家玉傳》：闖賊陷京城，家玉抵書罵賊，被縛去，長揖不跪。賊以殺其父母恐之，乃跪。其實父母尚在粵也。然諸野史所記，皆無此事。《燕都日記》謂家玉上書闖賊，請表彰死節(jié)諸臣。賊始而欲腰斬，繼而免罪，仍署弘文院。《日星不晦錄》家玉名下注：罵賊，綁出要剮，旋放。《劫灰錄》謂：家玉年少貌美，聲巨詞辨。賊曰：“吾殺此曹多矣，未有如此不畏死者。”乃釋之。家玉恐不得脫，乃轉(zhuǎn)為文譽(yù)賊，乘間南走。惟《紳志略》謂：“家玉上書闖賊，請賓而不臣，賊怒欲剮之，顏色不變，乃釋，而愈欲降之，不可，遣人往拘其父母，乃跪云。是為親屈膝，事非無因。然諸書皆為之諱，則以家玉歸廣東后，起義興復(fù)，百折不回，死猶不肯以頸血污敵手。其大節(jié)固已卓著，此等權(quán)宜營脫之處固可略而不論也。至修《明史》，則不妨瑕瑜互見耳。
華蘭芬《燕邸日抄》亦謂：家玉已極口罵賊矣，綁出要剮，遽爾回心。為烈不卒，君子惜之。《通鑒輯覽》：以家玉曾謁闖賊，廷議不予謚。
○湯若望 南懷仁余年二十許時，閱時憲書，即有欽天監(jiān)正湯若望、監(jiān)副南懷仁姓名，皆西洋人，精于天文，能推算節(jié)候。然不知其年壽也。后閱蔣良騏《東華錄》，則湯若望當(dāng)我朝定鼎之初，即進(jìn)所制渾天星球一床，地平日晷、窺遠(yuǎn)鏡各一具。其官曰“修政立法”。順治九年，湯若望又進(jìn)渾天星球、地平日晷儀器（初曰“修政立法”，或前明所授官，或其自署。至欽天監(jiān)正則本朝所授官也。是年又賜太常寺卿，管欽天監(jiān)事。湯若望號通玄教師，又從欽天監(jiān)正升大常卿銜）。康熙七年治歷，南懷仁議奏：監(jiān)副吳維ピ所造八年時憲書，十二月應(yīng)是九年正月，又一年兩春分、兩秋分種種錯誤。遂革維ピ職，授南懷仁為監(jiān)副。按國初至余二十許時，已一百二十余年。而二人在朝中已能制造儀器，必非少年所能，當(dāng)亦在三四十歲。則余識其姓名時，蓋已一百五六十歲矣。后閱《明史。徐光啟傳》，以崇禎時歷法舛訛，請令西洋人羅雅谷、湯若望以其國新法相參較。書成，即以崇禎元年戊辰為歷元。是崇禎初已有湯若望，則又不止一百五六十歲。嗣后又不知以何歲卒也。
《明史。外國傳》：西洋人東來者，大都聰明特達(dá)之士，意專行教，不求祿利。其所著書，多華人所未道，故一時好異者咸尚之，如徐光啟輩是也。
○牛金星盧氏縣舉人牛金星，以磨勘被斥，投降李自成。自成奇其才辨，與謀議帳中。后私歸取其妻子，為族中送官，坐斬，得減死論。自成又得之，大喜，偽署弘文館學(xué)士。說自成以私恩小惠收人心，創(chuàng)為“迎闖王，不納糧”之謠，傳之民間，并為之分等威，申職守，創(chuàng)官爵名號，大加置署。自成既僭號，拜金星為天佑殿大學(xué)士。及自成自京師敗歸陜，金星子為其襄陽府尹。金星隨自成自陜南奔，其同黨宋獻(xiàn)策等皆道亡，金星乃依其子于襄陽。此《綏寇紀(jì)略》所記也。以后不知下落，料已失勢死矣。及閱王阮亭《池北偶談》，則金星又嘗為我朝京卿。蓋奸宄之雄，見自成勢盛，妄思為佐命功臣；及本朝定鼎，又知天命有歸，則背偽主而仕興朝，尚為得策也。
○洛陽伽藍(lán)記佛教之入中國，已見《陔余叢考》。今按楊之《洛陽伽藍(lán)記》，晉永嘉中，洛陽僅有寺四十二所，今城內(nèi)外共一千余寺。其最雄麗者為永寧寺，后魏靈太后胡氏所造浮圖，九層，高九十丈，剎又高十丈，西域沙門達(dá)摩遍歷諸國，謂閻浮提所無也。按白馬寺，漢明帝遣人向西域求得《四十二章經(jīng)》，以白馬馱來，因以為名。此一寺最古。后魏顯祖好浮屠之學(xué)，國俗化之。故梵剎之盛，實自后魏始。報德寺，孝文帝所立，為馮太后薦福。景明寺、永明寺、瑤光寺，皆宣武帝所立。秦太上君寺，胡太后為其父母追福。胡統(tǒng)尼寺，太后姑所立。景樂寺、融覺寺、沖覺寺，皆清河王懌所立。明懸尼寺，彭城王勰所立。平等寺，武穆王舍宅所立。龍華寺，廣陵王所立。宣忠寺，城陽王徽所立。高陽寺，高陽王雍之宅，雍為爾朱榮所害，故為寺。追光寺，東平王略之宅。建中寺，樂平王爾朱世隆所立。長秋寺，劉騰所立。景寧寺，司徒楊椿所立。又河陰之役，諸元殲盡，王侯第宅，多題為寺，故列剎相望。龍華寺，眾羽林所立。菩提寺，西域人所立。法云寺，西域烏傷國沙門摩羅所立。又胡太后曾遣比丘惠生及敦煌人宋云向西域取經(jīng)，惠生有《行記》，亦載《伽藍(lán)記》內(nèi)。按佛教既無益于身心性命，又無益于國計民生，不知何以風(fēng)行若此？今且更千百倍焉。此固愚民易為所惑，然其始亦必有奇異動人之處，是以所至皈依。如《晉書。載記》內(nèi)所志誦經(jīng)解難，臨刑枷鎖自脫之類，大概或竟有其事。即如《伽藍(lán)記》所謂：盤陀國王舍位與子，向烏傷國學(xué)婆羅門咒。四年盡得其術(shù)，還，復(fù)登王位。就池咒龍，龍變?yōu)槿耍蛲趸谶^，實足駭人觀聽。是以人皆信向，到處崇奉。烏傷國有如來曬衣處。龍王寺有如來履石之跡。婆樓城有如來投身喂虎處。王城南摩休國有如來剝皮為紙、拆骨為筆處。再西行五日，有如來舍頭施人處。辛頭河有如來作摩竭大魚以肉喂人處，有如來挑眼施人處。雀離國有如來為尸毗王救鴿處。那竭城有如來浣衣處。雖皆出于附會，然能使天下人人附會，必非無因。蓋佛教多在咒語、偈語，如張道陵在鶴鳴山造符咒，傳之至今，猶有驗者。并里俗之祝由科、圓夢等技，雖不識字人習(xí)之，亦能驅(qū)使鬼神。不可盡以為誕妄也。世間萬事無不有，豈可以方隅之見概之哉。
○庚申外史權(quán)以衡所著《庚申外史》，元順帝為宋德帝之子一事。最為斟酌得宜，謂之真，則無確據(jù)；謂之假，則當(dāng)時朝野咸有傳聞。故開卷即書“文宗崩，遺命以明宗子妥歡帖木兒為嗣”，此順帝得嗣位之由來也。下又?jǐn)⑺蔚曼痰廴朐忮瓏ｅ瓏拙病＜乳L，愿為僧于白塔寺中，號合尊大師。后奉詔居甘州山寺。有趙王者出游，過其地，憐其老且孤，留一回回女與之。延七年，女有娠。四月十六日夜，生一男子。明宗自北方來，早行，見其寺上有龍文五采，物色得之，乃問瀛國公曰：“子之所居，得毋有重寶乎？”曰：“無有，惟今早生一男。”明宗大喜，因求為子，并載其母歸。是雖未明言此子即妥歡帖木兒，而明宗先有子懿只班，立未逾月而殤，此外別無他子，則即妥歡無疑也。順帝入即位后，又載尚書高保哥奏言：“昔文宗在時，嘗述明宗謂陛下素非其子。”帝聞之大怒，問當(dāng)時草詔者何人。虞集、馬祖常以文宗御筆呈上，乃舍而不問。是又明順帝非明宗親子，則其為瀛國公遺體不待言矣。故余應(yīng)、袁忠徹、程克勤諸人各有記述并詩歌。而權(quán)以衡此史于真贗疑信之間，可謂措詞盡善矣。至其敘至正元年京師大饑，戶部遣郎官求糧于擴(kuò)廓。有普賢奴謂使者曰：“他將帥出師，皆朝廷供給芻糧。今察罕父子出兵大河南北，不曾費朝廷一錢，乃來求糧耶！”參政張至道嘆曰：“三十二年天子，豈可使無一頓飽飯吃。”乃運五十車送京。按至正十一年天下亂，始有潁上紅軍起。十三年，潁州沈丘人察罕帖木兒起義兵，克復(fù)汴梁。其養(yǎng)子擴(kuò)廓直至至正二十一年察罕被田豐刺死，始統(tǒng)其父軍，安得以征糧事系于至正元年？且張至道謂“三十二年天子”，則應(yīng)是至正二十七八年之事，何得倒置耶？
○綏寇紀(jì)略吳梅村著《綏寇紀(jì)略》一書，記明末流賊之禍。仿蘇鶚《杜陽雜編》、何光遠(yuǎn)《鑒戒錄》之例，每卷以三字命題，雖不免小說家纖仄之體，而記載詳贍，以事系日，以日系月，以月系年。其大者朝章國典、兵制軍餉、勛戚之封建、藩邸之支派，以及國變后諸臣死事之忠節(jié)，無一不廣搜博采。甚至流賊之混號，亦詳其氏名，并賊屬之偽官，亦注其姓字。不知當(dāng)日何以有如許檔案作為底本？蓋直聚崇禎十七年邸報奏疏部議，一一考核；又參之以傳聞，揣之以情事，而后成書。其自敘謂：北都之殉難者，以弘光中禮臣表忠之疏為鵠，而緒聞佐之。豫省以御史蘇京優(yōu)恤之疏為鵠，而緒聞佐之。然不特此也，保定則有陳禧之《甲申上谷紀(jì)事》，其他各省，訪輯詳載，雖滇、黔邊裔，亦搜剔不遺。其心力可謂勤矣。每卷后又各有論斷，文筆雅潔，各成一則古文，又可見其深于古學(xué)也。
《補(bǔ)遺》內(nèi)，為項水心煜、周介生鐘力辨其從賊之冤。謂“甲申三月十九日京師陷，煜于四月十八日已到南都，弘光即位已在拜舞之列，不知更有何時何地可以從賊。鐘本篤厚友悌人，不死實大負(fù)生平。乃元末紅巾有‘媲堯、舜而多武功，邁湯、武而無慚德’之語，現(xiàn)載陶九成《輟耕錄》。忽移以誣陷鐘，入之爰書，遂至正法。此何說乎”云云。余初疑梅村文人氣類，未免意存回護(hù)。及觀第九卷，李自成偽官如宋企郊、鞏育、陸之祁、張然、喻上猷、揚王休、黎志升、史可鏡等，內(nèi)黎、史二人皆當(dāng)時名士，而皆直書其從賊不諱。并謂可鏡在省垣有聲，降張獻(xiàn)忠為長、常、辰巡撫，官軍械至南都伏法。則因其從賊者之必書，可以知不從賊而誣為從賊者之辨之，非徇情也。惟李國禎列于正祀武臣七人之內(nèi)，書云：襄城伯，贈太子太師，進(jìn)侯，李貞武公國禎。自注云：襄城之死稍后矣。然不屈而死，祀之可也，進(jìn)侯則過矣云云。然《明史。李浚傳》謂：國禎被執(zhí)即降，旋以拷贓自縊死。則謂其不屈而死者誤也。想梅村先據(jù)禮臣表忠之疏書于正祀武臣內(nèi)；后知其拷贓縊死，故又于《贈劉雪舫詩》內(nèi)有“寧為英國死，不作襄城生”之句。可見其一字不假易矣。
《補(bǔ)遺》內(nèi)有云：蔣德憬：李建泰、范景文視從前之充位者，相去遠(yuǎn)矣。下又云：建泰風(fēng)骨峭拔，性慷慨，負(fù)重名。又云：建泰以督師出京，疾甚不能軍。保定官紳方誓守城，建泰求入城，見勢急，欲用知府邵宗元印，以活一城生靈，宗元不可。及城陷，建泰遂降于賊。是亦可見其直筆。
卷十內(nèi)，張獻(xiàn)忠有愛將，皆養(yǎng)子，共十人。撫南將軍曰劉文秀，安西曰李定國，定北某軼其名，而平東亦不著其姓名，此外又有艾能奇、第化龍、張能、馬元利等，共八人。獻(xiàn)忠將盡屠蜀人，平東力諫曰：“王轉(zhuǎn)戰(zhàn)二十年，所過屠城無寸土。今出萬死得斯土，庶幾可立霸業(yè)。今又屠之，某等何用生為？愿先百姓死。”獻(xiàn)忠乃止。獻(xiàn)忠謀自蜀入秦，平東又為之破馬廣于漢中。是平東者，既能為獻(xiàn)忠止殺，又能為獻(xiàn)忠御侮，實盜賊中之賢者。梅村何以不著其姓名？按獻(xiàn)忠愛將十人內(nèi)尚有孫可望、白文選。今恭讀《御批通鑒輯覽》，乃知平東即孫可望，定北即能奇，而偽都督則白文選也。梅村不直書，蓋可望后為李定國所敗，降于我朝，封義王，其子猶襲封慕義公。想梅村著此書時，可望正官于朝，不便明其出自盜賊，故諱之耳（白文選后隨李定國死于緬甸）。