主人晨謁于大門之內。【主人謂宗子，主此堂之祭者。晨謁，深衣焚香再拜。】出入必告。【主人主婦近出，則入大門瞻禮而行，歸亦如之。經宿而歸，則焚香再拜。遠出經旬以上，則再拜焚香，告云：「某將適某所，敢告。」又再拜而行。歸亦如之，但告云：「某今日歸自某所，敢見。」經月而歸，則開中門立于階下，再拜，升自阼階，焚香告畢，再拜，降，復位再拜。余人亦然，但不開中門。凡主婦，謂主人之妻。凡升降，惟主人由阼階，主婦人及余人，雖尊長亦由西階。凡拜，男子再拜則婦人四拜，謂之俠拜。其男女相答拜亦然。補注按：本注瞻禮而行，男子唱喏，婦人立拜。或問：古者婦人以肅拜為正。何謂肅拜？朱子曰：「兩膝齊跪，手至地，頭不下，為肅拜。」張子曰：「婦人之拜，古者低首至地，肅拜也。」用肅，遂屈其膝。今但屈其膝直其身，失其義也。】

元按：分注「出入必告」之禮，謂余人亦然，但有升自阼階、西階之別。竊謂一家之人，惟主人出入當告廟，余人則不得告。蓋宗子為家長，余人平居出入，惟告家長而已。余人亦同告廟，是僭也。若子及孫、弟及侄將有重事，如親迎、承使、就師、應試、出任之類，自宜主人告：「某之子弟侄孫某，今將以某事往某地，謹率以告。」其反也，曰：「某自某地歸，敢率以見。」雖叔祖、叔父、從兄，亦若是，但稍前偏跪，主人之告不曰「率」而已。若俱在當告之列，是廟有二主也，非所以重宗也。觀古人，曾祖之小宗即不敢祀高祖，至于次子即不得祀其父，名分何其嚴！而可以余人專告哉！

又按：肅拜之禮，二先生不知孰是，亦未知其何所據而各異其說，但以今日觀之，男子之拜，鞠躬伏興，又鞠躬又伏興，又鞠躬，乃成再拜之禮。婦人只一立拜，伏地連以首叩地四，興，又一立拜，便是四拜，更無許多起伏之勞，有端肅不動之意。恐古者肅拜即是如此，亦陽動陰靜之義。若亦如男子一伏興，又立拜，又伏興，則婦人弱柔之質，兼以四拜之繁，又焉能與男子之再拜同時畢禮哉！至如朱子「兩手至地，頭不下」之說，張子固已前斷其失義，又何傳其誤乎？某家只從俗，男子再拜，婦人四拜，男子四拜，婦人八拜，其起伏行止適相稱，未知是否，俟知禮君子。再質之。

【大祭出主于正寢。】正至朔望則參。【正至朔望前一日，灑掃齊宿，厥明夙興，開門抽簾，每龕設新果一大盤于棹上，每位茶盞盉酒盞盤各一。于神主櫝前設束茅，聚沙于香桌前。別設一桌于阼階上，置酒注盞盤一于其上，酒一瓶于其西，盥盆帨巾各二于階下東南。有臺架者在西，為主人親屬所盥；無者在東，為執事者所盥。巾皆在北。主人以下，盛服入門就位，主人北面于阼階下，主婦北面于西階下。主人有母，則特位于主婦之前。主人有諸父諸兄，則特位于主人之右，少前，重行西上。有諸母姑嫂姊，則特位主婦之左，少前，重行東上。諸弟在主人之右，少退。子孫外執事者在主人之后，重行西上。主人弟之妻及諸妹在主婦之左，少退。子孫婦女內執事者在主婦之后，重行東上。立定，主人盥帨，升，搢笏啟櫝，奉諸考神主置于櫝前。主婦盥帨，升，奉諸妣神主置于考東。女出祔主，亦如之。命長子長婦或長女盥帨，升，出諸祔主之卑者，亦如之。皆畢，主婦以下先降，復位。主人詣香案前，降神搢笏，焚香再拜，少退，立。執事者盥帨，升，開瓶實酒于注，一人奉注，詣主人之右，一人奉盞盤，詣主人之左。主人跪，執事者皆跪，主人受注斟酒，反注，取盞盤奉之，左執盤，右執盞，酬于茅上。以盞盤授執事者，出笏俛伏，興，少退，再拜，降，復位，與在位者皆再拜參神。主人升，搢笏執注，斟酒，先正位，次祔位，次命長子斟諸祔位之卑者。主婦升，執茶筅，執事者執湯瓶隨之，點茶如前。命長婦或長女亦如之。子婦執事者先降，復位。主人出笏，與主婦分立于香桌之前，東西再拜，降，復位，與在位者皆再拜，辭神而退。冬至則祭始祖畢，行禮如上儀。望日不設酒，不出主，主人點茶，長子佐之，先降，主人立于香案之南，再拜乃降，余如上儀。準禮「舅沒則姑老不預于祭」。又曰「支子不祭」。故今專以世嫡宗子夫婦為主人主婦，其有母及諸父母兄嫂者，則設特位于前如此。】原本此下【解「盛服」遵本朝之制，自不敢錄。司馬注。影堂雜儀已見前及后祭禮，不贅。】

元按：楊氏復曰：「先生云：『元旦則在官者有朝謁之禮，恐不得專精于祭事。某鄉里卻止于除夕前三四日行事，此亦更在斟酌也。』」據此則朱子蓋心知除前之祭非是，而未定其日，故云「更在斟酌也」。愚謂國家祭用孟月，士庶用仲月。元旦之祭似亦宜推此行之，定于新正初五日，蓋朝謁后齊三日則可祭也。若除前三四日行之，不惟嫌于先君，未新歲而行新歲之禮，亦屬假矣。又按：望日不出主，不設酒，主人點茶再拜，余如常儀，是猶隔門而拜親飲親也，可乎哉！【補注：大祭祀則出主于堂于正寢，并祔位神主亦有重列者，若大伯叔祖祔于曾祖，伯叔祖祔于祖之類是也。祔正位者，考以東為上，若大伯祖父在曾祖考之左，大叔祖父在曾祖考之右是也。妣以西為上，若大伯祖母在曾祖妣之右，大叔祖母在曾祖妣之左是也。祔側位者以北為上，若伯祖父在祖考之上，叔祖父在祖考之下，伯祖母在祖妣之上，叔祖母在祖妣之下是也。但神主位次則男西女東，子孫位次則男東女西，此陰陽之制也。】

元按：重行東上西上之說似不必解，故于補注刪其半。惟因而言及大祭神主之重列，則遷主于堂寢之祭，與前即龕小祭自是不同。但所言考以東為上，妣以西為上，為祔正位，考妣俱以北為上，為祔側位，是曾祖考妣俱南面，而祖與考始側列，其與前惟高祖考妣西東邊南向，曾祖考妣以下皆東西向之文，又何相背也！存之備考。

俗節則獻以時食。【節如清明、寒食、重午、中元、重陽之類，凡鄉俗所尚者。食如角黍，凡其節之所尚者，薦以大盤，間以蔬果，禮如正至朔望之儀問：「俗節之祭如何？」朱子曰：「韓魏公處得好，謂之節祀殺于正祭。」】

元按：原本此下有答張南軒楊氏復二條，及此條「七月十五日不用浮屠」之語。愚以為「不用浮屠」自不用說，俗節當祭隆殺之節，只朱子三語已足見矣，故刪之不錄。

有事則告。【如正至朔望之儀，但獻茶酒，再拜訖，主婦先降，復位，主人立于香桌之南，祝執版跪于主人之左，讀之畢，興，主人再拜，降，復位。余并同。主人生嫡長子，則滿月而見，如上儀，但不用祝。主人立于香桌之前，告曰：「某之婦某氏以某月某日生子名某，敢見。」告畢，立于香桌東南，西向。主婦進，立于兩階之間，抱子再拜，主人乃降，復位。后同。冠昏則見。原本此處有「本篇」二字，不知何謂。】祝版用版。【長一尺，高五寸，以紙書文黏于其上，畢則揭而焚之。其文曰：「維某年月日孝子某敢昭告于某考妣某某氏某事云云，謹告。」但于高祖考妣自稱孝元孫，于曾祖考妣自稱孝曾孫，于祖考妣自稱孝孫，于考妣自稱孝子。有官封謚則皆稱之，無則以生時行第稱號加于府君之上，妣曰某氏夫人。幾自稱，非宗子不言孝。告事之祝，四代共為一版。自稱以其最尊者為主，止告正位，不告祔位，茶酒則并設之。】

元按：原本前有授官、貶官、追贈等祝式，后有焚黃之儀，俱非今日所須，不錄。但分注兩云主人立于香案之南，恐皆是跪字之誤。又疑生凡子皆宜告祠，但其禮殺于嫡長子，或帶于晨謁中、朔望祭拜中囗祝告之，亦可。又生嫡長子，滿月之告曰名某，是已有名矣。吾鄉一人凡為子孫起名，預為數名，拈為鬮，祝于先靈前，而投一器中，取之得者以為名，此見人子不自專之義，其禮甚好。或于告祠之際行之，亦可。故備錄于此，以備用。

或有水火盜賊，則先救祠堂，遷神主、遺書，次及祭器，然后及家財。易世則改題主，而遞遷之。【改題遞遷禮，見喪禮大祥章。大宗之家始祖親盡，則藏其主于墓所，而大宗猶主其墓田，以奉其墓祭，歲率宗人一祭之，百世不改。其第二世以下祖親盡，及小宗之家高祖親盡，則遷其主而埋之，其墓田則諸位迭掌，而歲率其子孫一祭之，亦百世不改也。或問：「而今士庶亦有始基之祖，莫亦只祭得四代，四代以上則可不祭否？」朱子曰：「而今祭四代已為僭古者，官師亦只祭得二代。若是始基之祖，想亦只存得墓祭。」楊氏復曰：此章云始祖親盡則藏其主于墓所。喪禮大祥章亦云：「若有親盡之祖，而其別子也，則祝版云云，告畢而遷于墓所，不埋。」夫藏其主于墓所不埋者，則墓所必有祠堂，以奉墓祭。補注：改禰為祖而遷于祖之龕，改祖為曾祖而遷于曾祖之龕，改曾祖為高祖而遷于高祖之龕，虛東一龕，以俟新主，奉舊高主埋于墓側，則大宗之家墓有二祭，家有四祭。繼高小宗墓有一祭，家亦四祭；繼曾小宗家三祭，繼祖小宗家二祭，繼禰小宗家一祭，無墓祭。改題遷主如朔日之儀，但先別設一桌于龕東，置凈水、粉盞、刷子、硯、筆、墨于其上，告畢，主人進奉主于桌上，執事者洗去舊字，別涂以粉，俟干，命善書者改題之，洗水以灑祠堂之四壁，主人奉主遞遷而西，乃降，復位，后同。若有親盡之祖，而其別子也，則祝版云云，告畢而遷于墓所，不埋；其支子也，而族人有親未盡者，則祝版云云，告畢，遷于最長之房，使主其祭。若親皆己盡，則祝版云云，告畢，則遷其主于墓所，埋之。舊謂埋于兩階之間。】

元按：改遷之儀，原本見于「有事則告」下及大祥章，今集錄于此。若入新主之儀，自宜在彼。

元按：此處原本有深衣、大帶、幅巾、黑履等制度，今遵制不錄。

司馬氏居家雜儀【此章乃家居平日之事，所以正倫理篤恩愛者，其本皆在于此。必能行此，然后其儀章度數有可觀焉，不然則節文雖具，而本實無取，君子所不貴也，故亦列于首篇。】

凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾，分之以職，【謂使之掌倉庫、庖廚、舍業、田園之類。】授之以事，【謂朝夕所干及非常之事。】而責其成功。制財用之節，量入以為出，稱家之有無，以給上下之衣食及吉兇之費，皆有品節而莫不均一。裁省冗費，禁止奢華。常須稍存贏余，以備不虞。【補注：此節言家長御群子弟及家眾之事【「眾」原誤作「羣」，依正文改。】。】

凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必咨稟于家長。【易曰：「家人有嚴君焉，父母之謂也。」安有嚴君在上，而其下敢直行自恣不顧者乎？雖非父母，當時為家長者，亦當咨稟而行之，則號令出于一人，家政始可得而治矣。補注：此節言卑幼事家長之道。】

凡為子為婦者，毋得蓄私財。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑，當用則請而用之，不敢私假，不敢私與。【補注：此下九節猶小學，言父子之親。】凡子事父母，【孫事祖父母同。】婦事舅姑，【孫婦亦同。】天欲明，咸起盥【音管，洗手。】漱櫛總，具冠帶。昧爽，適父母舅姑之所省問。【丈夫唱喏，婦人道萬福，此即禮之晨省也。】父母舅姑起，子供藥物，【藥物乃關身之切務，人子當親自檢數調煮，不可委人，脫若有誤，則有禍不測。】婦具晨羞，供具畢乃退，各從其事。將食，婦請所欲于家長，退，具而供之。尊長舉筯，子婦乃各退就食。丈夫婦人各設食于他所，依長幼而坐，其飲食必均一。幼子又食于他所，亦依長幼席地而坐，男坐于左，女坐于右。及夕食，亦如之。既夜，父母舅姑將寢，則安置而退。【丈夫唱喏，婦人道安置，此即禮之昏定也。】居間無事，則侍于父母舅姑之所。容貌必恭，執事必謹，言語應對必下氣怡聲，出入起居必謹扶衛之。不敢涕唾喧呼于父母舅姑之側。父母舅姑不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。

凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之，事畢則返命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲具是非利害而白之，待父母之許然后改之；若不許，茍于事無大害者，亦當曲從。若以父母之命為非，而直行己志，雖所執皆是，猶為不順之子，況未必是乎？凡父母有過，下氣怡色柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，悅則復諫；不悅，與其得罪于鄉黨州閭，寧熟諫。父母怒，不悅而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。【楊氏復曰：父母有過，下氣怡色柔聲以諫，所謂幾諫也。父母怒而撻之猶不敢怨，況下于此者乎？諫不入，起敬起孝；諫而怒，亦起敬起孝。敬孝之外，豈容有他念哉？是說也，圣人著之論語矣。】

凡為人子弟者，不敢以富貴加于父兄宗族。

凡為人子者，出必告，反必面。有賓客不敢坐于正廳，升降不敢由東階，上下馬不敢當廳，凡事不敢自擬于其父。

凡父母舅姑有疾，子婦無故不離側，親調嘗藥餌而供之。父母有疾，子色不滿容，不戲笑，不宴游，舍置余事，專以迎醫、檢方、合藥為務，疾已復初。【顏氏家訓曰：「父母有疾，子拜醫以求藥。」蓋以醫者，親之存亡所系，豈可傲忽也！】