朱子一生肆力訓詁、章句，也便晚來看著禪家高，所以臨終有許多禪家故事，也是「被他降下」了。

王介甫舍宅為寺，請兩個僧住持。

介甫吾所推服，為宋朝第一有用宰相，乃亦舍宅請僧乎？可笑！

朱子謂：士大夫溺于釋氏之說者，緣不曾理會自家底原頭，卻見他底高，直是玄妙，又且省得氣力，所以被他引入去。

你也圖省氣力，說「少年欠了六藝工夫，如今補填是難」，況他人乎？

今之學者往往多歸異教，只為自家這里說得疏略，無藥治他，而禪者之說則以為有個悟門，云云。不知自家有個道理，不必外求，此心自然各止其所。

為何只論「說得疏略」，朱子好說。諺云：「三句不離本行」，此之謂矣。上段論溺佛之由云，「因不曾理會自家原頭」，不知周、程與先生皆不出禪宗者，正因要理會原頭也。先生所云「不必外求，此心自然各止其所」，舍孔門習行「三物」之學，焉能「各止其所」哉？

朱子謂：佛氏是逋逃淵藪，無問何人皆得入其門，最無狀，云云。又引退之詩云：「出入人鬼間」，以僧上交賢士、大夫，下又交中貴小人，出入其間，不以為恥也。

朱子好稱述僧人，囗角每帶嘆羨，此二處便甚卑薄之。蓋朱子之于禪，喜其精，而惡其粗也。

李德遠云：論學惟佛氏直截，如學周、孔乃是抱橋柱洗澡。

宋、明學者皆迷惑如此，吾儕不極力行明吾道，乾坤不將毀乎！

王日休立化，朱子以為它平日坐必向西，心在于此，遂想而得此。

王日休之小人，曇陽女之妖詭，真宋、明隱怪之尤驚人者。書生亦隨世人艷道之，殊不思不盡人道而死，即是不正命。病死、立化有以異乎？

奉佛者至老體多康健，以為獲福于佛，不知每晨拜跪，日勞筋骨，運用氣血，所以安也。

先生看人康健之由如此透切，奈何廢孔門學習之功，置禮、樂、射、御等不加時習，竟成畏難而茍安乎？

伊川參某僧后有得，遂反之，偷其說來做己使，是為洛學。

好洛學！朱子以潘淳曲辯；抑知自己偷其說者，亦不少乎？

佛學只是無存養工夫，唐六祖始教人存養工夫。學者只是說，不曾就身上做工夫，伊川方教人就身上做工夫，所以說伊川偷佛說為己使。

學佛者只是說，「不曾就身上做工夫，至伊川方教人身上做工夫」，所以謂「伊川偷佛說為己使」。吾嘗謂「宋儒儒名而釋實」；今觀伊川真做佛家工夫，朱子真有「伊川偷佛說」之言，元幸不誣人矣。宋儒之滅孔道，非宋儒能滅孔道，實佛滅之。元之言又幸不誣道矣。

朱子謂：釋氏之教，其盛如此，吾人家三世之后，亦必被他轉。

囗吻亦是投降。

做事的人多是先其大綱，其它節目可因則因，方是英雄手段。如王介甫大綱都不理會，卻纖悉于細微之間，所以弊也。

神禹生洪水時，只治得洪水，便是大綱；伊尹、太公生桀、紂時，只伐了桀、紂便是大綱；介甫生宋世，只能尊宋攘遼、夏，便是大綱，如何說不理會大綱？纖悉于細微處，卻不甚好。此下多有好識議，卻不似朱子平日酸腐囗吻，可惜好資性，誤用了工夫也。

太祖時，樞密院一卷公案行遣得簡徑，畢竟英雄的人做事自別。

說來極似知治體者，為學何不做「三物」簡徑工夫？學孔子刪修許多虛文而反增之耶？

秀才好立虛論事，太祖當時無秀才，全無許多閑說，只是今日何處看修器械，明日何處看習水戰，又明日何處教閱，日日著實做，故事成。

朱子看秀才之害如許透快，而自己蹈其中；論太祖實做之利如許確真，而自己全不做；囗明心不明，乃至此乎！朱子亦為人誤耳。

問：「秦、漢以下無一人知講學明理，所以無善治。」曰：「然。」

秦、漢無一人知講學明理，蒼生之幸也；早如宋家書生，早如兩宋矣。人有知太極圖、近思錄與太宗之詩、字、真宗之天書同一伎倆者，則孔子既亡之學可復，堯、舜已絕之道可續矣。

氣有盛衰，真宗時遼人直至澶州，旋又無事，亦是氣正盛；靖康時直弄到這般田地，亦氣衰故。

宋儒論事，只懸空閑說，不向著實處看。如真宗澶淵之役是一時將、相有人，未經周、程、歐、蘇輩禪宗、訓詁、文字壞士習，惑人心，六軍還可用，高將軍還敢斥呵文墨之人。至靖康時，人心風俗壞惑已甚，楊時得罷荊公配饗，湯、汪等蒙高宗，使宗汝霖、李伯紀壯志成灰，秦檜竟殺岳忠武；雖寇萊公、高將軍復生，烏救滅亡哉！朱子卻歸之氣盛、氣衰；抑知天地之氣，人心之氣，皆若輩衰之乎！此理不明，乾坤無復振之日矣。

神宗初用富鄭公，甚傾信，及論兵，鄭公曰：「愿陛下二十年不可道著『用兵』二字。」神宗只要做，及至中朝傾覆，反思鄭公之言，豈不為天下至論。

宋家時勢，何容一日忘兵，弼乃曰「二十年囗勿言兵」，真亡國之言。朱子稱為「天下至論」，則朱子亦一弼也。蓋書生自幼少耗其精神智慧于章句，迨中旬后便病弱，不能作一事，況行軍事？自幼廢卻孔門兵、農、禮、樂時習舊法，全不曾著手，成斷不能干濟之身，遂堅就不欲干濟之心；又不肯推服能者，而自小其大儒大言之架，遂輕之為弼，重之為檜，而天下事皆壞。不惟不做，而反忌人之做，一切說壞。嗚呼！此局何日破，而圣人之道明，乾坤之氣復哉！今世猶夢夢稱富弼之相業，朱子之道學，真堪痛哭矣！

神宗極聰明，于天下事無不通曉，只因用介甫為相，遂誤天下。使得一真儒而用之，那里得來？

神宗之所以度越兩宋人主者，正因不用公輩真儒耳；若亦如公之所言，又何聰明通曉之有？

神宗事事留心，熙寧初修許多兵備。熙寧作陣法，令將士讀之，未廝殺時已被將官打得不成模樣了。神宗大故留心邊事，自古人主何曾恁地留心？

只此三段，不惟超絕兩宋，三代后不再見之賢君矣。為書生所亂，大業不終，使五百年蒼生受禍。傷哉！真英主。吾見通鑒一書生評云，「神宗昏庸」，何狂悖愚謬之甚也！

哲宗惜先帝舊卓，宣仁大慟。又，劉摯嘗奏君子、小人之名，欲宣仁常常喻哲宗知之。

哲宗惜先帝一舊卓，豈非孝子乎？宣仁遽大慟，何也？劉摯輩之人臣，晦庵輩之儒生，皆與老婦同心，凡經理兩邊之機芽亦不許動，哀哉！壞人心，滅天理，真有甚于楊、墨者矣。其如此局何哉！

徽宗召上蔡。

徽宗召上蔡，聘龜山，即知其為亡國之君矣；高宗相秦檜，用游定夫、胡康侯于要地，如出一轍，誰知其謬哉？

蔡京謀取皇阝、鄯，費四千萬緡。

蔡京謀取皇阝、鄯，費四千萬緡，何特筆標記也？朱門所惡也。蔡相之取皇阝、鄯，以其地自漢、唐來久為中國地也，以其為夏人肩臂也。復中國之地，斷敵人之臂，大義也，大略也；即時勢不宜，舉措不當，總之為取人地而費也，而朱子惡之，必著其縻費之罪。宋家韓、馬諸相，以至于亡，歲幣兩虜，正額一百二十五萬五千；加以慶吊、聘問、輸供，且賄賂其近幸權要，見諸野史遺文，輒言「更十余倍」，且歲歲遺之，此何名乎？何啻千百倍乎？朱子何不特筆標出也？是又輕侮鵬舉，尊稱秦檜之比例也。

欽宗無剛健勇決之操，纔說著用兵，便恐懼。

宋家君臣、道學、史官通病也，只道學還時而說體面話耳。

廣問：「漢、唐來惟本朝臣下最難做事，故議論勝而功名少。」曰：「議論勝亦自仁廟，熙、豐耳；若太祖時亦不過論當時欲行之事耳，無許多閑言語也。」

藝祖立國，已非做事之君。至后世又添出道學、文人兩派，不能做一事，專能阻人做。

言及靖康之禍，曰：慶歷、元佑間只是共相扶持，不敢做事，不敢動，被人侮也只忍受，不敢與較，方得天下稍寧；積而至于靖康，一旦所為如此，安得不亂？

嗚呼！宋室之亡是慶歷、元佑諸公養成乎，是熙、豐紹圣釀成乎？

胡明仲召至揚州，久之未得對。忽夜聞人次第去了，便叫仆糴米數斗造飯裹囊，夜出候城門。見數騎出，謂上也。后得舟渡江，見一人擁氈坐石上，乃上也。

觀楊龜山應聘至汴京，毫無補救，胡明仲應召至揚州，只同一走，則儒生分毫無本領可見，有國者宜鑒矣。試想當時朝廷倏忽一散，百官、士、庶全無一人濟急扶危，為天下主而孑然擁氈石上，皆道學、文人之貽禍也。莫道二帝、三王之世不如此，漢、唐必亦不然，有國者可不思變計哉？

樓寅亮太上朝入文字云「乞立太祖后承大統」。太上喜，遂用樓為察院。

天生樓寅亮發此公論，高宗欣然從之，亦一線天理明徹處。

趙丞相發回蹕臨安之議，一坐定著，竟不能動。自今觀之，為大可恨。

恨趙公，亦是朱子識見到處，仆亦不掩其長。

岳飛勵兵鄂渚，有旨「令移鎮江陵」。飛會諸將與謀，皆以為可，獨任士安不應，飛頗怒之。任曰：「這里已自成規摹，可以阻險而守，若往江陵，則失長江之利。」飛遂與申奏，乞止留軍鄂渚。

「頗怒之」，「遂申奏」，即如漢高之趣刻印，趣銷印，何害哉？祗見英雄之無我耳。

張戒見高宗，高宗問：「幾時得見中原？」戒對曰：「古人居安思危，陛下居危思安。」陳同甫極愛此對。

誰不愛此對，只宋家老頭巾不愛耳，傷哉！讀宋史，可哭。

岳飛面奏，虜人欲立欽宗子來南京，以變南人耳目，乞皇子出閣以定民心。高宗云：「此事非卿所當預。」時有參議姓王者見飛呈札子，手震。

鵬舉看透趙構不足與復讎，或聞皇子資性過人，故乘聞金人欲立欽宗子之謀，而請皇子出閣，以定人心。此宋朝興衰大關也，實與構心冰炭矣，殺公之心，已伏于此。直曰「此事非卿所當預」，王參政之手震，殆亦見到殺機乎？

昭慈謂高廟曰：「宣仁廢立之說，皆是章厚之徒撰造，可令史官重議刪修。」趙忠簡遂薦元佑故家子弟數人，方始改得正；然亦頗有偏處，才是元佑事便都是，熙、豐時事便都不是。后趙罷，張魏公繼之，又欲修改，未及改而又罷。時有人上書乞禁錮章厚子孫、親戚，趙有文字說：「但禁其子孫足矣，恐不可及其親戚。」

凡謀國之臣，既被儒生左右掣肘，死后又百法媒糵其罪狀，而又改涂國史，烏得不亂黑白于當時，惑人心于后世哉！細注載魏公不主元佑事，蓋元佑一流人專以茍安畏敵，不作一事，為忠，為是；即不得已小有作用，其中終存畏敵茍安之心。張魏公雖無戡亂之才，而其心則武穆、平原之心也，只惜不能擇用人才。

太上未立時，有一宗室名叔向，自山中出來，招數十萬人欲為之。忽太上即位南京，欲歸朝廷；然不肯以其兵與朝廷，欲與宗澤。其謀主陳烈曰：「大王歸朝廷，則當以兵與朝廷，不然，即提兵過河，迎復二圣。」叔向卒歸朝廷，后亦加官，亦與陳烈官，烈棄之而去。烈去，叔向陰被害。

不意趙氏生此好皇孫，太祖、太宗滅絕天理，獲譴上帝，曾不使之受宗、岳、王、韓之福，而肯令其佳孫干蠱耶？被害于構，與岳、韓之為秦、史殺，正如天惡衛宣之惡，使之自殺伋、壽也。陳烈蓋龍可一流人，四海蒼生不被其澤，可惜也！趙構不是人，真囗裔孫也。

張子韶人物甚偉。

好個人物，好個偉，九成之人物可嘆也！朱子之稱之曰「甚偉」，更可嘆也！

子韶高廟時有所奏陳，上曰：「朕只是一個至誠。」

吾嘗言，廢盡古圣「三事」、「三物」之道，而好言「敬」，言「誠」，正宋人自欺、欺世之目上指也。如趙構、秦檜全無人氣，而亦自負「至誠」，自負「敬以直內」。嗚呼！誠、敬也與哉？

張侍郎一生好佛。

朱子已言九成學佛，而孫征君猶錄入儒統，何也？宋運中偏此輩有名。

逆亮臨江，百官中不挈家走者，惟陳魯公與黃端明耳。

噫！看至此真可痛哭矣！宋家全無立國分毫規模，宋人全無立身致用分毫本領，只不挈家走者便出色；而紙筆囗頭間輒敢藐視漢、唐，大言道統，真偽儒也，賊儒也。可殺！可殺！

高宗憂孝宗讀書不記，某人進云：「帝王之學，只要知興亡、治亂，不在記誦。」后來孝宗卻聰明，試文字有不如法者，舉官必被責。

帝王之學要知興亡、治亂，不在記誦，抑知人人不在記誦乎？抑知人人皆帝王學乎？

樓寅亮上言，太祖受命，而子孫無為帝王者，當于太祖下選一人養宮中云云。趙忠簡遂力贊于外。

樓寅亮之言，趙忠簡之贊，即天意也。

問：「岳侯若做事，何如張、韓。」曰：「張、韓所不及。」特推鵬舉，晦翁平矣。周、程弟子反奪荊公配饗，反與秦檜結腹心，曾無人如岳老之志、之才者，道學偽否？

壽皇嘗嘆不如孫仲謀，能得許多人。

宋儒還不如周公瑾、謝玄，較王衍、何晏只多禪宗、訓詁耳。

孝宗置御屏，書天下監司、帥臣、郡守姓名于其上。

孝宗與明張文忠同一留心人才，經理兩邊之志；其屏畫、屏書之法亦同。但神廟時文人之亂之者寡，且無權，故文忠得任將，用將李、戚諸英雄，得效其材而粗立功勛。孝宗雖有其心，終不勝文墨茍安之習，而大讎終不報，與不共戴天之虜究竟一和。惜哉！

壽皇本英銳，只是向前所誤。

便是為書生誤。宋家一代腐氣誤人，非大豪杰不能脫。脫之者岳鵬舉、胡翼之、韓平原三人而已，王荊公則受染大半矣。

舞蹈之禮不知起于何時，或是夷狄之風。

禮廢久矣。周禮之廢朝儀也，廢于王弱侯強；后世之廢習學也，廢于禪宗讀注。朱子曰「或是夷狄之風」。字字令人下淚。不知其禮可傷也，朱子而不知，責誰知之也？「或夷狄之禮」，更可傷也，中國朝儀而參夷禮，宿學莫辨，禮亡矣，果誰亡之也？冒入孔廟從祀者焉能辭其責哉？

太子參決時，見宰相、侍從以賓主之禮。太子亦人臣、人子也，故太子入學，與人序齒。宋制近古，近則誣矣。