凡事必歸在讀書上，先生中書魔矣。

朱子言：盡舍詩、書而別求道理，異端之說。

朱先生必欲蓋讀詩、書，而思求道理，全廢三事、三物，是又別出一種異端之說也。

朱子言：人求道理，只剖析人欲以復(fù)天理，教明白洞達(dá)。今不于明白處求，卻求之偏旁處，其所得幾何？今日諸公之弊，卻自要說一種話云「我有此理，他人不知」，安有此事？只是一般理，只是要明得，安有人不能而我獨(dú)能之事？

先生不求之明白處，卻求之虛暗處，胸中玩弄光景，紙上讀解虛文，何從討充實(shí)、光輝？「今日諸公之弊」以下，乃程、朱兩門通弊也，只不認(rèn)不覺耳。

朱子謂：今人讀書得如漢儒亦好。漢儒各專一家，看得極子細(xì)；今人才看這一件，又要看那一件，下梢都不曾理會(huì)得。

漢儒強(qiáng)似宋儒，解書亦勝于宋儒，但惜漢儒讀書已差，宋儒更差；其嘆今人一段，先生自道也。

政和有客同侍坐。朱子曰：這下人全不讀書。

離了讀書，先生便無話矣；否則執(zhí)五經(jīng)、論、孟談禪。

朱子讀解四書、五經(jīng)，凡三事、六府、六德、六行、六藝，古圣人為治、為學(xué)、為教成法，那一件未見到？下手學(xué)教只是講讀，全不習(xí)三事、三物矣?？梢娮x、講之學(xué)全無用。

朱子言：做秀才，須知古圣賢垂世立教之意如何云云，方始成得個(gè)人。

予不得己亦嘗如此與人說，亦就時(shí)文人且引他觀紀(jì)鑒耳；朱子便以為「成得個(gè)人」，則誤矣。

朱子言其弟子意趣卑下，都不見上面道理，辟如吃魚咸，不知有芻豢之美。又云：如論語說「學(xué)而時(shí)習(xí)之」，公且自看平日是曾去學(xué)？不曾去學(xué)？云云。且去做好讀圣賢之書，熟讀自見。

先生正是「吃魚咸不知有芻豢」底人，全不自看。說半日學(xué)習(xí)，胸中卻是個(gè)讀書。先生迷障至此，率天下人入爛紙堆中，耗胸氣心神，而孔子之道全無一人行習(xí)。嗚呼痛哉！

朱子言：日來多病，諸公全靠某不得，須是自去做工夫。且如看文字，須要此心在上面云云。

臨死還只講「看文字」，哀哉！

朱子言：某病此番甚重，向時(shí)看文字也要議論，而今都怕了。諸友可自努力，全靠某不得。

只說「看文字」，只說「要議論」，至死不悔?？组T經(jīng)濟(jì)全廢，獨(dú)無一悔時(shí)乎？哀哉！「都怕了」三字可嘆，更可憐。平生耗盡心神肺氣，可不早怕？

朱子一日腰疼甚，時(shí)作呻吟聲。忽曰：人之為學(xué)，如某腰疼方是。

醫(yī)工皆知好內(nèi)之人必腰疼，敗精也；不知好讀、好講、好著之人必腰疼遺精。蓋內(nèi)經(jīng)明載「腎藏慧」，精但精于血?dú)饨罟嵌?，慧則更精于精。故吾友刁公寡欲，嘗歲月不入內(nèi)，而夜夜遺精，以其讀、作也。今天下盡弱病之儒，晦翁遺澤著矣?？讓W(xué)不復(fù)，其如蒼生何？

朱子言：某臂痛，常以手擦之，其痛遂止；若時(shí)擦?xí)r不擦，無緣見效，即此便是做工夫之法。

晦公臂痛，何不讀按摩經(jīng)三百遍，使之不痛乎？而必「常以手擦之」乃止。若「時(shí)擦?xí)r而不擦便不效」，不可見道必學(xué)，學(xué)必習(xí)，習(xí)必時(shí)習(xí)乃得乎？顧終以讀、講、思、著自欺一生，不亦惑乎！某亟欲目為「惑公」。

朱子言：伯恭門徒各自為說，久之必銷歇。子靜不然，精神緊峭，其說分明，能變化人，使人旦異而晡不同，其流害未艾也。

就朱子囗中繪出子靜之學(xué)。莫道伯恭，即朱子亦不及也。顧曰「流害未艾」，何也？抑知己之害更甚于子靜乎！

朱子謂：「呂氏言『用夏之忠』，卻不合黃屋、左纛?！共恢獫h高即「用夏時(shí)，乘商輅」，亦只是這漢高也。骨子不曾改變，蓋本原處不在此。

若如朱子之言，則夫子「論為邦」，何必「行夏時(shí)，乘商輅」乎？余謂漢高即他端一善無稱，能行此二端，亦有禹、湯之二事，不勝一事不遵先王者乎？朱子只胸中有禪宗，欲異人耳。

陳君舉以為讀洪范，方知孟子之道「性善」，如前言五行、五事，則各言其德性而未言其失，及過于「皇極」，則方辨其失。

君舉認(rèn)性道之真如此，精確如此；程、朱「氣質(zhì)之性雜惡」，孟子之罪人也，而反貶斥君舉，望人從己，愚謬甚矣。

朱子言：平日學(xué)者問春秋，且以胡文定傳語之。

胡康侯誣經(jīng)多矣，朱子偏主之，春秋大義、小節(jié)盡亡矣。

朱子言：與林黃中、陸子靜諸人辨，只是某不合說得太分曉，不似他只恁地含糊。他是理會(huì)不得，被眾人擁從，又不肯道我不識(shí)，所以不肯索性開囗便道是甚物事，又只恁鶻突了。子靜只是人未從他便不說，及鉤致得來，便直是說，方始與你理會(huì)。至如君舉胸中有一部周禮都撐腸拄肚，頓著不得。又曰：子靜卻是見得個(gè)道理，卻成一部禪。

陳永嘉、陸象山、陳龍川到吃緊便含糊不與朱子說。蓋朱子拘泥章句，好囗頭角勝，又執(zhí)呆自是，不從人善。凡英雄遇之，初慕其名望，皆愛與談學(xué)問，商經(jīng)濟(jì)，到看透他不作事，好爭長書生局，便只到模糊罷手，所以皆致朱子「不說破，墨淬淬」之譏也。吾之遇張仲誠便如此。

朱子言：金溪之學(xué)雖偏，猶是自說其私路上事，不曾侵過官路。

咳！你是官路乎？

朱子言：永嘉諸人皆以道藝先覺自處。

若在三代時(shí)，諸公原不敢稱先覺。當(dāng)兩宋為禪宗、章句滅卻孔子之道，全無一人不為程、朱惑者，而能別出手眼，或以經(jīng)濟(jì)，或以道藝，倡收人才，亦可謂先覺矣。今之士風(fēng)更不如宋。

朱子說：鄉(xiāng)里諸賢文字，皆不免有藏頭亢腦底意思。

開囗只論文字，只講讀書，把圣人和事、修府、「三物」習(xí)行工夫，牙齒不掛。諺云「三句不離本行」，朱子信矣。

朱子說：某所說從古圣賢已行底道理，不是為奸為盜怕說與人，不知我說出便有甚罪過。

滿囗胡說。「夫子之言性與天道，不可得聞」；「中人以下不可語上」，即上等亦不輕與。黃帝問陰陽秘旨，岐伯曰：「帝其齊?！刮渫鯁柕唬骸竿跗潺R。」今朱子廢卻習(xí)行經(jīng)濟(jì)，玩弄吾道于囗舌文字之閑，其罪大矣；乃敢肆囗妄言不是為奸為盜，說出有甚罪過，可謂「無忌憚」矣。

一人與朋友書，言：「學(xué)不至于『不識(shí)不知，順帝之則』處，則學(xué)為無用?！怪熳釉唬骸冈娙诉@句，自是形容文王圣德不可及處，圣人教人何嘗不由知識(shí)入來？」

是堯民擊壤光景，是孔門「不聞性道」，只「學(xué)而時(shí)習(xí)」舊路，偏說高了。

朱子言：永嘉諸公多喜文中子，然只是??；它自知做孔子不得，見小家便悅而趨之。

咳！圣道之亡，只為先生輩貪大局，說大話，滅盡有用之學(xué)，而舉世無一真德、真才矣。試問先生是學(xué)孔子乎？孔子豈是「半日靜坐」、「半日讀書」乎？

朱子言：張子韶學(xué)問雖不是，然卻做得高，不似今人卑污。

宋家兩派道學(xué)只近禪耳，子韶便是真禪，朱子偏高之。

朱子言：養(yǎng)許多坐食之兵，其費(fèi)最廣云云。

吾觀宋、明來天下冗兵之患淺，冗儒之患深，群天下而納于「之、乎、者、也」之局，食天下之食，誤天下之事，政皆壞矣，兵亦因之。

朱子言「坐食之兵」之弊。人問：「君舉曾要如何措置？」曰：「常常憂此，但措置亦未曾說出?！?

自是有心人方憂此，方圖措置；禪宗人只憂靜坐未能「主一無適」耳，章句人只憂「集注某字未妥，須十九年苦工」耳。噫！朱子譏君舉登小土堆，恐自身在平地，寸基未著腳也。

器遠(yuǎn)言：「鄉(xiāng)間諸先生所以要教人就事上理會(huì)，教著實(shí)，緣是向時(shí)諸公都是清談，終于敗事?！怪熳友裕骸盖拜叢辉羞@話」云云。

器遠(yuǎn)大是曉人，問得都好，朱子卻只胡混。

朱子言：陳先生要人就事上理會(huì)。

陳先生不遠(yuǎn)過諸儒乎？

朱子言：溫公居洛六任，只理會(huì)個(gè)通鑒，到元佑出來做事，卻有未盡處，所以激后來之禍。然溫公所做今只論是與不是，合當(dāng)做與不合當(dāng)做，如何說他激得后禍；這是全把利害去說溫公云云。

溫、魏二公之相，先生輩之儒，太不顧利害了！

朱子言：王安石罪已明白，后既加罪于蔡確之徒，論來安石是罪之魁，卻于其死，又加太傅，及贈(zèng)禮皆備想當(dāng)時(shí)也，道要委曲周旋他云云。

當(dāng)時(shí)君、相是良心過不去，朱先生與此道背馳太遠(yuǎn)了。若果如爾「委曲周旋」之說，則贈(zèng)官備禮已足矣，何為封王也？何為入孔廟也，且配饗進(jìn)歷代儒生之上，七十子之前，而班于思、孟也？自天生楊時(shí)與先生輩行于時(shí)，而孔廟無經(jīng)濟(jì)之儒，知福祚遼、夏、金、元者遠(yuǎn)矣。悲哉！

以真忠、真義，大功、大勞，廉潔、干濟(jì)之宰相，當(dāng)時(shí)被腐固書生亂其政，使大功不成；后世被悖謬書生壞其名，使沈?qū)w不雪；豈惟公之不幸，宋之不幸哉！天地氣運(yùn)之不幸，百世生民之不幸也。予有宋相辨、宋史評(píng)，力為乾坤翻此大案。以醫(yī)事游河間，見朱子語類，特?cái)y三卷歸，專欲見朱子主見，非不知朱子即宋相之溫公也，特欲從詈譏中見長也。見深服荊公「大學(xué)問，真德行」等語，蓋荊公之學(xué)、之德大有近朱處，故極稱之；其實(shí)是公短處。其設(shè)施作用不惟遠(yuǎn)出兩宋，且高過漢、唐，朱子則大非之矣。嗚呼！非百世后再生孔子，誰知予言之是哉？誰解予心之悲哉？

朱子言：陳同父縱橫之才，伯恭不直治之，多為諷說，反被他玩。說同父，因謂伯恭烏得為無罪？恁地橫論卻不與他剖說打教破，卻和他都自被包裹。今來伯恭門人卻亦有為同父之說者，二家打成一片，可怪。君舉，只道某不合與說，只是他見不破。天下事不是是，便是非，如何恁地含糊鶻突。某鄉(xiāng)來與說許多，豈是要眼前好看，青天白日在這里，今人雖不見信，后世也須看得此說，也須回轉(zhuǎn)的幾人。

呂伯恭眼還寬，量還大，其本傳中說「當(dāng)時(shí)豪杰歸心」，蓋書生文人中之欲有為者也，極敬重同父，又極密交晦庵，費(fèi)許多牽合苦心，欲二人相交，而終成冰炭。反恨伯恭不直治同父，不剖破他說，任他縱橫包裹在裹，不知二子之勝于腐儒，正在「縱橫包裹」四字也。儻晦庵而能此四字分毫，三家打成一片，不惟有宋社稷生民之幸，亦五百年乾坤之幸矣。奈渠原是以禪宗為根本，以章句為工夫，以著述為事業(yè)，全不是帝、皇、王、霸路上人。二老反復(fù)過望，渠解「合金、銀、銅、鐵镕成一器」為何道，「包裹在里」為何略哉？宜乎致其師弟斷絕之，欲殺之，而并罪伯恭也。

朱子言：同父才高氣粗，文字不明瑩。

不肖還嫌他文字瑩明。干濟(jì)豪杰何以文為？朱子惑矣。

朱子說：看史，只如看人相打，相打有甚好看處？同父一生被史壞了。直卿亦言「東萊教學(xué)者看史，亦被史壞」。

是朱子自壞不覺了。同父方要看人相殺，豈止相打乎？

陳同父祭東萊文云：「在天下無一事之可少，而人心有萬變之難明?！怪熳釉唬骸溉羧绱?，則雞鳴、狗盜皆不可無?！挂蚺e易曰「貞一」云云。

汝宋家若有「雞鳴、狗盜」，二帝亦脫難矣。同父祭伯恭心事全不曉，而引易「貞一」云云，愚腐令人欲嘔。

予觀朱子論龍川數(shù)段，思素嘗言，「以干濟(jì)英雄手段向宋家書生說，如與夏蟲問冰」，益信矣。

朱子言：子靜是禪，卻成一個(gè)行戶。如葉正則說，只是要教人都曉不得，嘗得一書來，言：「世間有一般魁偉底道理，自不亂于三綱、五?！?，卻是個(gè)甚么物事？也是亂道，也不說破。

龍川、正則使碎心肺，朱子全不曉是甚么物事，予素況之「與夏蟲語冰」，不益信乎？

朱子言：正則之說最誤人，世間呆人都被他瞞。

仆謂人再呆不過你，被你瞞者更呆。元亦呆了三十年，方從你瓶中出得半頭，略見得帝、皇、王、霸世界，堯、舜、周、孔派頭一回想在呆局中，幾度摧胸墮淚！

朱子言：正則說話只是杜撰，看他進(jìn)卷可見。又云：葉進(jìn)卷待遇集毀板，亦毀得是。

可惜荊公日錄、正則進(jìn)卷板毀，二公本領(lǐng)不盡傳于世也。

朱子言：正則作文論事，全不知些著實(shí)利害。

翻語。

江西之學(xué)只是禪，浙學(xué)卻專是功利。禪學(xué)，后來學(xué)者摸索無可摸索，自會(huì)轉(zhuǎn)去；若功利，則學(xué)者習(xí)之便可見效，此意甚可憂。

都門一南客曹蠻者，與吾友王法干談醫(yī)云「惟不效方是高手」，殆朱子之徒乎？朱子之道千年大行，使天下無一儒，無一才，無一茍定時(shí)，不愿效也。宋家老頭巾群天下人才于靜坐、讀書中，以為千古獨(dú)得之秘；指辦干政事為粗豪，為俗吏；指經(jīng)濟(jì)生民為功利，為雜霸。究之，使五百年中平常人皆讀講集注，揣摩八股，走富貴利達(dá)之場；高曠人皆高談靜、敬；著書集文，貪從祀廟廷之典；莫謂唐、虞、三代之英，孔門賢眾之士，世無一人、并漢、唐杰才亦不可得。是世間之德乃真亂矣，萬有乃真空矣。不惟周、程、張、朱之功效乃見，鄉(xiāng)原、佛、老之流禍乃極矣；舉世猶蒙蒙也。上天不生先覺，其如民生何？其如儒道何？

陸子壽訪朱子于鈆山觀音寺，子壽每談事，必以論語為證。

兩派先生正欠個(gè)「以論語為證」。如第一句「學(xué)而時(shí)習(xí)之」，兩派全無，況他句乎？

陸象山言：「『本立而道生』，多卻『而』字?！怪熳釉唬骸甘ベt言語一步是一步，近來一種議論只是跳躑，初則兩三步作一步，甚則十?dāng)?shù)步作一步」云云。

向見為宋儒之學(xué)者全不著腳，說甚三兩步、千百步？若聽其議論，且懸隔天淵，只管說，又何千萬步之可計(jì)乎？朱子只見人，不照己耳！

朱子言：江西士風(fēng)好立異以求勝，如陸子靜說告子論性強(qiáng)于孟子，又說荀子「性惡」之論甚好，使人警發(fā)，有縝密之功。

先生便是好立異求勝第一，為何斷卻陸、陳兩路？為何門人要?dú)埓ǎ肯壬笟赓|(zhì)之性雜惡」，非「性惡」之說乎？先生明言「伊川之說密于孟子」，又云：「孟子之說為未備，」非謂強(qiáng)于孟子乎？見人偏明，自己之失全不覺。