儼問「『何不用』、『何不為』、主意、囗吻理會不得。」予曰：「汝小子輩多為朱晦庵分章裂節所誤，反致不解。昔海剛峯先生論朱子發明經傳之功，不抵其割裂經傳之罪。幼時不曉海公意，近乃知之。如大學、中庸，自首至尾原皆一章，朱子卻妄分大學為十一章，中庸為三十三章，以致許多不通。此章前后『所欲有甚于生』、『所惡有甚于死』緊相應，中『何不用也』、『何不為也』與『而有不用』、『而有不為』緊相呼。朱子卻分四、五節中，隔斷囗吻云，則凡可以偷生茍免者，皆將不顧義理而為之矣。故今人反理會不得。」【「如使人之所欲莫甚于生」節】

孟子先說出「仁，人心；義，人路」來，方說「求其放心」，分明是為舍棄仁義者發。「人心」配上「人路」，豈后世操存染禪宗者比乎？【「學問之道」節】

儼問：「『則引之而已矣』，非引其心乎？豈惟耳目？」予曰：「形、性不二，孔門一片工夫。故告顏子非禮勿視、聽、言、動。治耳目即治心思也。孟子『先立其大』，似與孔門微別。后象山之學正是如此，想他資性高，直向根本上捉定。然顏子豈資性庸下者乎？孔子亦只是從『博文約禮』誘他。要之，學教之旨微異孔門。」【「曰鈞是人也」節】

嘗講此章，因論科甲以詩詞、帖括取士之法，作俑何人，其壞儒道、誤人才、賊民命、降氣運之罪，上通于天。莫道唐、虞、三代士習民風渺不可追，雖戰國時修天爵以要人爵者亦何可得哉！予嘗言：修真德者受真福，修假德者受假福。今日莫道從吾存治，備舉王道，使天下皆樂善真品而乾坤復泰，即單行選舉、征聘一條，吾知假仁者必勉修定省、溫清之子職，假義者必勉修隅坐、隨行之弟道，假忠信者必勉修姻睦、任恤之賢行。此時，天下之為父兄、宗族、鄉黨者，享福何等哉！況至性自在人心，其鼓動真德，必更多乎！世之君子茍見愚說，而入朝不以更制科、復選舉告其君者，其不仁當與作俑者等矣。【「孟子曰有天爵者」章】

仁之勝不仁也，如湯、武必勝桀、紂。今之為仁者，指后世宋襄、梁惠而言。到小惠不勝秦、楚，則謂之仁不勝暴。此又助于強暴之甚者也。彼行小惠者，亦終必滅亡而已矣。后世以理欲、公私訓仁、不仁，千里矣。【「孟子曰仁之勝不仁也」章】

儼問：「如何是『為仁不熟，反不如他道之有成』？」予曰：「存心養性不到終食不違處，反不如技藝農桑專心致志者羈著此心，不馳于人欲。發政施仁不到仁覆天下處，反不如富強霸術令行禁止者保大其國，不至于削亡。」【「孟子曰五谷者」章】

看「先立其大」、「知言」、「養氣」等，似與孔門「學而時習」者不同，亦不見與章、丑輩行禮、奏樂用工夫處，便疑微異孔門。乃前云「深造之以道」，茲云「必以規矩」，何者是孟子之道，何者是其規矩乎？門人以周、孔之三物為朝廷之制度、學教之常事而不記乎，抑已如張起庵所云「即心是規矩」也？【「孟子曰羿之」章】

「亦為之而已矣」，「孝弟而已矣」，「烏獲而已矣」，「是堯、是桀而已矣」，末云「求之，有余師。」何等容易，何等現成！真足鼓動人為圣志氣，其指示人做工夫處曰：「服堯服，誦堯言，行堯行。」簡易直捷，莫過于此。【「曰奚有于是」節】

元嘗言二千年無圣人，非無作圣之人也，因作圣有二弊：一在視圣人之廣大精微處為圣人事，畏之曰：「非我輩所敢望」；一在視圣人之曲行節目，謂圣人不在此，諉之曰：「即能此豈便是圣人？」是將萬古無圣矣。元謂吾人為學，當如范睢為秦謀取天下，得尺是尺，得寸是寸，即如服圣人一服，不現合圣人之一服乎？誦圣人之一言，不現合圣人之一言乎？行圣人之一行，不現有圣人之一行乎？非孟子真作圣人之人，說不如此平實親切，令人拜拱。【「子服堯之服」節】

有人于此，越人射之，則己談笑而求寬免，道其自卑尊伊之情，望其一念大義而恕己也，無所責望也。其兄射之，則己垂涕泣而求寬免，道其一體骨肉之情，咎其忍心不仁而殺己也，不能無悲憤也。小弁之怨如是也。俗解二「己」一「其」字別作一人，誣矣。【「曰固哉」節】

孟子門下無如孔門之善學圣人者。然陳臻、屋廬輩能細心體驗師長之行事而考究義理，不惟自己受益無盡，師長之得力亦多矣。【「他日由鄒」節】

吾觀伊圣之五就桀、成湯之使之五就桀，而嘆二圣人仁之至、義之盡也。一就之冀其改也，見其不可而去。又久之，冀其或有悔與？再就之，又不可而去。至三，至四，至五，見其斷不可矣，乃放之。又三年，使其如太甲之處仁遷義也，必反之。卒不可，乃伐之。【「孟子曰居下位」節】

孔子之在魯也，三月大治，齊還侵地，冉、樊兩勝齊師。公儀、柳、思乃不能保魯之不削，致孟子「削何可得？」之言，一若削亦僅僅難之者。蓋思、孟已漸失孔子之傳，非復兵、農、禮、樂之學矣，又何責于漢、宋二代之儒哉！但中庸猶諄諄于位育，孟子汲汲于王道，是所異于后世訓詁無用之學者。若徒「天命」、「率性」、「盡心」、「知性」等章，其于周、程、朱、陸之相去也幾希。【「曰魯繆公之時」節】

觀此章大有慨于兩宋矣。宋之事君者曰：「我能為君失土地、耗府庫。」宋之所謂良臣，古之所謂民賊也。「我能為君媚讎國、戰必敗。」宋之所謂良臣，古之所謂民賊也。若有如老孟所稱「民賊」者，吾必謂之良臣、良臣矣。是猶家之有子，然得孝子，家之上慶也；干子，次焉。將以敗家子加干子，可乎？吾見其惑焉。【「孟子曰今之事君者」章】

觀自古圣賢豪杰，都從貧賤困苦中經歷過、琢磨成，況吾儕庸人，若不受煅煉，焉能成德成才？遇些艱辛，遭些橫逆，不知是上天愛憫我，不知是世人玉成我，反生暴躁，真愚人矣！【「孟子曰舜發于畎畝之中」章】

盡心

心即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是人人本有，故曰「其心」。人盡其惻隱等「四端」之心者，知其仁、義、禮、知之性也。性命于天。「知其性，則知天矣」。

知天，便知我這心性都是天命我的，不是懸空說個「盡」、說個「知」，便支吾過那天。須是靜存動察，葆攝住我天賦的本心，禮陶樂淑，培灌起我天命的本性，天纔歡喜，方是所以「事天」也。正如父母生與我身子，付與我家業，我能保全，所以事父也。吾君命與我人民政事，我能料理，所以事君也。「賢者能無喪」章便是「存其羞惡之心」的樣子。「桐梓」二章便是「養性」「養」字的注腳。朱子「履其事也」之解可謂的確。

能存養以事天矣，然或以所遇之順逆、窮通貳其心，則事天者必不真，必不終，將獲譴于天而奪其命矣，焉能立命？故必殀壽不貳，只修身以俟天之處我，方是「所以立命」也。此「立」字與論語「患所以立」「立」字同義。下章正發明此意。【「孟子曰盡其心者」章】

能修身以俟方是「順受」，「盡道而死」方是「正命」。不然，豈惟犯王律、結怨讎、積貨殺身者非正命也？凡貪財好色，不慎起居，不節飲食，諸致疾禍者，皆「巖墻」、「桎梏」也。【「孟子曰莫非命也」章】

「萬物皆備于我矣」一句，孟子畫出「仁」字本體。吾人之仁，原通天下為一體，只為一己不能復禮，便與天下隔絕。纔能使己勝外物，復了天理之則，便全了萬物皆備之我，天下豈不歸在我仁中？這「我」字即論語「己」字。「歸猶許也」，千里矣。【「孟子曰萬物皆備于我」節】

「強恕而行，求仁莫近焉」，即「能近取譬」。求仁之方，孔、孟如出一囗。除了人情物理，更無處下手，更無處見「萬物皆備」之「仁」。絜矩之道，到底「平天下」方是「恕」行了，方是「明明德」于天下了。宋儒所見原別，故開囗便差。【「強恕而行」節】

刁文孝倒變孟子文法，曰：「著之而不行焉，察矣而不習焉，終身知之而不由其道者，眾也。」蓋孟子所承者，周公、孔子之末流，天下狃于習行故套而欠著察；文孝所承者，周、程、張、朱之末流，天下惑于禪宗、訓詁故套而不習行。其所慨皆傷心語也。【「孟子曰行之而不著焉」節】

必其性分自足，視貧富如一，所謂「大行不加，窮居不損」者，豈止識力過人乎？【「孟子曰附之」章】

王道如橋梁之濟渡，霸治如肩負而救涉。【「孟子曰霸者」章】

修己問：「『無他，達之天下。』集注及諸解家俱于『無他』二字不著痛癢，何也？」曰：「未得孟子之意也。

孟子是先有『達之天下』句在胸中，方說此章書，猶言不同別的，只人人親親敬長，行其本有之『良知、良能』者，仁義便滿天下了。當與『道在爾』章參看。」【「親親仁也」節】

上文已言「無不知愛敬矣。」此句不通。【「親親」節注「雖一人之私」句】

宋家諸先生先坐個禪宗在內，將圣賢都牽來就他主意。如「孔子登東山」章，無來由生添上個「大而有本」，此章無來由添上個「至虛至明。」予謂此章前截只是大圣人雜于愚人而不驚，不自賢智，不大聲色。深山中居，便是一個深山野人。及其聞善，卻一往莫御。正如孔子于鄉黨，恂恂似不能言，儼然昌平鄉中一鄉人耳。及在宗廟朝廷，卻便便言，大圣人一樣氣象。因顧修己曰：「吾之不理人囗，不洽人情，正少此意。真可愧也。」【「孟子曰舜之居深山之中」章】

此章論人品都在好邊，一等進一等。「事君人者」以能事是君，則為容為悅；若不能事是君，則無以自容，自心不悅矣。如注「阿徇」「逢迎」「鄙夫」「妾婦」，則下節「悅」字說不去矣。但事君人專以得君愛君為主，如程濟、楊葉史諸君子，止知事惠宗而已矣，社稷安危不計也。若于忠肅，則以安社稷為悅英宗，生死不計矣。儼侍曰：「時說不稱『臣』，而曰『事君人』，賤之也。」予曰：「否。下『天民』不稱人，更賤于人乎？『有大人者』，非人乎？」【「孟子曰有事君人者」章】

吾自幼不解「盎于背」。自吾友張文升方悟出。文升少時乘驢行吾前，吾背后望之，殊異于人，思近地，莫揣其誰也。鞭驢追之，及視之，文升也。乃嘆曰：「一才子盎背如此，況圣賢乎？」

「施于四體，四體不言而喻」言所性之德，克布于四體，動容周旋中禮，不待言語而人共喻。君子盛德之發現，如子夏嘆君子之三變，門人記夫子溫厲，威不猛，恭而安，鄉黨一篇皆是也。注「不待吾言，四體曉吾意」，謬矣！試問常人之四體有待人言語而后喻者乎？【「君子所性」節】

孟子氣象甚廣大，規略甚曠遠，只談學常從事父從兄上著力，談治必在田里樹畜上著手，便平實，便王道，前無五霸，后無宋儒矣。【「五畝之宅」節】

「孔子登東山」二句，猶言在一國則高于一國，在天下則高于天下也。小魯、小天下，便有魯之人物難為觀、天下人物難為觀意了。故下緊承「觀海」二句，總言孔子即是天下的泰山、萬河的大海，但游其門，凡諸子百家之言俱不足道矣。蓋其道盛大流行，汪洋無際，如水之瀾，照耀乾坤，發隙不遺，如日月之明。即如子貢形容夫子宗朝之美，百官之富一例看。圣道之廣大高明如此，入道君子若非如圣門兵、農、禮、樂各具一體，斐然成章，焉得達到圣域乎？看「盈科」「成章」四字，自非后儒空談靜敬、從事訓詁者所可彷佛分毫。注「道之有本」，千里矣。通章何處有此意？【「孟子曰孔子登東山」節】

吾嘗痛禪宗、章句之惑天下，而有矯激之論曰：「自靜敬、注疏之學行，莫道堯、舜、周公之道亡，求如古之異端不可得矣。試觀今世，若有為我之楊子，雖充塞圣人親民之大道，蒼生不被其澤，尚使人自全一己；若有兼愛之墨子，雖充塞圣人明德之大仁，施恩無序，尚使蒼生實被其排難守衛之功。何至主教大儒讀講著述，耗損自身之心血精力，雙瞽其目，尺寸無補于社稷世運，淪胥以亡，其流禍后世，使國無政事、人無才德、民無教養，舉一切而皆空之如此乎？故妄謂：仙、佛之害，甚于楊、墨；理學之禍，烈于仙、佛。」【「孟子曰楊子」章】

凡書中「有為者」，張仲誠皆主干濟天下說。【「孟子曰有為者」章】

孟子之為教也，門人有「一若登天」之語，王子有「士何事」之問，恐當時已失周公、孔子六德、六行、六藝之教矣。如尚習行，許多人必無此言。【「王子墊問曰」節】

「殺一無罪非仁也」，故天德好生。晉石崇以勸酒殺人，流血階前，王導、王敦將相坐其上。不惟崇莫之忌，而導、敦恬不之怪，天理全滅。五胡之慘，桓、劉之禍，豈偶然哉？幸也，茂弘之首未梟。【「曰何謂尚志」節】

孟子師弟設言以究天理之盡耳，周家八議之法亦不可不知。【「桃應問曰」章】

宋儒但醒此章，必不分天命之性、氣質之性為二矣，必不謂氣質為雜、為惡矣，必不敢謂「密于孟子」、「備于孟子」矣。讀孔子「性相近，習相遠」而不悟惡之所從來，讀此章而不悟氣質、天性之為一，信囗拈戰國告、荀、后世禪宗以為奇者，可謂愚謬矣。【「孟子曰形色天性也」節】

儼問：「時說急于親近賢人，是否？」曰：「若是說智，或作親愛賢人亦通。此句原是行仁之急務，自當以『親親』『賢賢』為急，觀文、武九經，急于親親尊賢可知。」【「孟子曰知者」節】