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第2章

爾時(shí)文殊師利菩薩受佛教已。即時(shí)入一切法心自在神通三昧。入此三昧已起神通力。現(xiàn)于如上所說(shuō)神變之事。顯然明著皆悉現(xiàn)前。如佛所言不增不減。預(yù)斯會(huì)者靡不咸見(jiàn)。是時(shí)大眾睹此神力。嘆未曾有。同聲唱言。善哉善哉。諸佛如來(lái)。為眾生故出現(xiàn)世間。復(fù)有如是善權(quán)大士。同出于世。而能現(xiàn)此不可思議威神之力。爾時(shí)惡魔見(jiàn)此種種神變事已。歡喜踴躍禮文殊師利菩薩足。合掌恭敬而向如來(lái)。作如是言。文殊師利童子甚為希有。乃能現(xiàn)是不可思議神通變化。諸有聞?wù)呤氩惑@疑。若有眾生得聞此事。能生信受。假使惡魔如恒河沙。欲為惱害終不能也。世尊。我是惡魔。常于佛所。伺求其便。心喜惱害一切眾生。若見(jiàn)有人精勤習(xí)善。必以威力為其障礙。世尊我從今日深發(fā)誓心。但此法門(mén)弘宣之處。所在國(guó)土城邑聚落。百由旬內(nèi)我在其中。譬如盲者無(wú)有所作。不于眾生而生侵惱。若見(jiàn)有受持讀誦思惟解釋是經(jīng)者。必生尊重供給供養(yǎng)。世尊我之儔黨。樂(lè)于佛法而生留難。若見(jiàn)有人修行于善。要加逼沮令其退失。我今為斷如是惡事說(shuō)陀羅尼。即說(shuō)咒曰。

怛侄他阿么黎(一) 毗么黎(二) 恥(音天以反)哆答鞞(三) 阿羯波你是多設(shè)咄

[口*路](四) 誓曳(五) 誓耶末底(六) 輸(去聲)婆末底(七) 睒迷(去聲下兩字同)扇底(八) 阿普迷(九) 普普迷(十) 地[口*梨](十一) 阿契(十二) 莫契(十三) 佉契(十四) 弭履羅(十五) 阿伽(去聲)迷(十六) 普羅(十七) 普羅普羅(十八) 輸(上聲下同)迷輸輸迷(十九) 地[口*梨]地[口*梨](二十) 阿那跋底(二十一) 恥哆答鞞(二十二) 訖里多遏梯(二十三) 訖里多毗(入聲)提(二十四) 毗盧折(音之熱反)擔(dān)(音丁合反二十五) 薩達(dá)摩婆

拏(上聲)拘(二十六) 曷寫(xiě)蘇怛羅寫(xiě)陀路迦(二十七) 阿(入聲)跋羅

自多伊婆蘇履耶(二十八)

世尊。此陀羅尼擁護(hù)法師。能令其人勇猛精進(jìn)辯才無(wú)斷。一切惡魔無(wú)能得便。更令其魔心生歡喜。以衣服臥具飲食湯藥。諸有所須而為供養(yǎng)。世尊。若有善男子善女人。受持此咒日夜不絕。則為一切天龍乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等常所守護(hù)。一切怨憎不能為害。佛語(yǔ)魔言。善哉善哉。汝今說(shuō)此陀羅尼。令恒河沙等無(wú)量世界六種震動(dòng)。魔王當(dāng)知。汝此辯才。皆是文殊師利童子神力所作。文殊師利菩薩。以神通力令魔波旬。說(shuō)此咒時(shí)。眾中三萬(wàn)人。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時(shí)文殊師利菩薩。作是變已。攝其神力。即告善勝天子言。天子我今欲詣兜率陀天。汝可先往令其眾集。時(shí)善勝天子。聞是語(yǔ)已與其眷屬。右繞于佛及文殊師利等菩薩大眾。于會(huì)中沒(méi)須臾之間到彼天宮。至天宮已。普告眾言。汝等當(dāng)知文殊師利菩薩摩訶薩。愍我等故欲來(lái)至此。汝等諸天皆應(yīng)舍離放逸諸樂(lè)而共來(lái)集。為聽(tīng)法故。時(shí)善勝天子。作是語(yǔ)已。于天宮中建立道場(chǎng)。其場(chǎng)廣博清凈嚴(yán)好。以天如意眾寶所成。東西三萬(wàn)二千由旬。南北一萬(wàn)六千由旬。又于其中置無(wú)量百千師子之座。其座高廣種種莊嚴(yán)。以天寶衣而覆其上。時(shí)善勝天子。嚴(yán)辦道場(chǎng)及師子座已。曲躬合掌。遙向文殊師利菩薩。而作是言。我至天宮所為事畢。唯仁降止今正是時(shí)。爾時(shí)文殊師利菩薩與諸菩薩。一萬(wàn)二千人。大聲聞一千五百人。及余無(wú)量百千天龍夜叉乾闥婆等。從坐而起頂禮佛足。右繞三匝。于如來(lái)前沒(méi)而不現(xiàn)。須臾之頃至兜率陀天。詣道場(chǎng)中如其敷擬各坐其座。

爾時(shí)四天王天。三十三天。夜摩天化樂(lè)天他化自在天。及色界中諸梵天眾。遞相傳告而作是言。今文殊師利菩薩。在兜率陀天欲說(shuō)大法。我等應(yīng)共往詣其所。為欲聽(tīng)聞所未聞法。及見(jiàn)種種希有事故。作是語(yǔ)已。欲色界中無(wú)量阿僧祇。諸天子眾。于須臾頃。各從所住。而來(lái)共集兜率天宮。以文殊師利菩薩威神之力。其道場(chǎng)中悉皆容受而無(wú)迫隘。

爾時(shí)善勝天子。白文殊師利菩薩言。大士。今此大眾悉已來(lái)集。愿以辯才闡明法教。時(shí)文殊師利菩薩普告眾言。諸仁者。若諸菩薩。住四種行。則能成就一切善法。何等為四。一者持戒。二者修禪。三者神通。四者調(diào)伏。若能持戒則成就多聞。若能修禪則成就般若。若得神通則成就勝智。若住調(diào)伏則能成就心不放逸。是故我言若諸菩薩住于四行則能成就一切善法。諸仁者。當(dāng)知持戒具足八法而得清凈。何等為八。一者身行端直。二者諸業(yè)淳凈。三者心無(wú)瑕垢。四者志尚堅(jiān)貞。五者正命自資。六者頭陀知足。七者離諸詐偽不實(shí)之相。八者恒不忘失菩提之心。是名持戒八種清凈。

復(fù)次諸仁者。應(yīng)知多聞亦以八法而得清凈。何等為八。一者敬順師長(zhǎng)。二者摧伏憍慢。三者精勤記持。四者正念不錯(cuò)。五者說(shuō)釋無(wú)倦。六者不自矜伐。七者如理觀察。八者依教修行。是名多聞八種清凈。

復(fù)次諸仁者。應(yīng)知禪定亦以八法而得清凈。何等為八。一者常居蘭若宴寂思惟。二者不共眾人群聚談?wù)f。三者于外境界無(wú)所貪著。四者若身若心舍諸榮好。五者飲食少欲。六者無(wú)攀緣處。七者不樂(lè)修飾音聲文字。八者轉(zhuǎn)教他人令得圣樂(lè)。

復(fù)次。諸仁者。應(yīng)知般若亦以八法而得清凈。何等為八。一者善知諸蘊(yùn)。二者善知諸界。三者善知諸處。四者善知諸根。五者善知三解脫門(mén)。六者永拔一切煩惱根本。七者永出一切蓋纏等惑。八者永離一切諸見(jiàn)所行。是名般若八種清凈。

復(fù)次。諸仁者。應(yīng)知神通亦以八法而得清凈。何等為八。一者見(jiàn)一切色無(wú)有障礙。二者聞一切聲無(wú)所限隔。三者遍知眾生心之所行。四者憶念前際無(wú)礙無(wú)著。五者神足游行遍諸佛國(guó)。六者盡一切漏而不非時(shí)。七者廣集善根而離諸散動(dòng)。八者如初發(fā)誓愿恒為善友廣濟(jì)眾生。是名神通八種清凈。

復(fù)次。諸仁者。當(dāng)知于智亦以八法而得清凈。何等為八。一者苦智遍知五蘊(yùn)。二者集智永斷諸愛(ài)。三者滅智觀諸緣起畢竟不生。四者道智能證有為無(wú)為功德。五者因果智知業(yè)與事無(wú)有相違。六者決定智了知無(wú)我無(wú)眾生等。七者三世智善能分別三世輪轉(zhuǎn)。八者一切智智。謂般若波羅蜜于一切處無(wú)不證入。是名為智八種清凈。

復(fù)次。諸仁者。應(yīng)知調(diào)伏亦以八法而得清凈。何等為八。一者內(nèi)恒寂靜。二者外護(hù)所行。三者不舍三界。四者隨順緣起。五者觀察諸法其性無(wú)生。六者觀察諸法無(wú)有作者。七者觀察諸法本來(lái)無(wú)我。八者畢竟不起一切煩惱。是名調(diào)伏八種清凈。

復(fù)次。諸仁者。應(yīng)知不放逸亦以八法而得清凈。何等為八。一者不污尸羅。二者恒凈多聞。三者成就諸定。四者修行般若。五者具足神通。六者不自貢高。七者滅諸諍論。八者不退善法。是名不放逸八種清凈。

諸仁者。若諸菩薩住不放逸。則不失三種樂(lè)。何者為三。所謂諸天樂(lè)禪定樂(lè)涅槃樂(lè)。又則解脫三惡道。何者為三。所謂地獄道畜生道餓鬼道。又則不為三種苦之所逼迫。何者為三。所謂生苦老苦死苦。又則永離三種畏。何者為三。所謂不活畏惡名畏大眾威德畏。又則超出三種有。何者為三。所謂欲有色有無(wú)色有。又則滌除三種垢。何者為三。所謂貪欲垢嗔恚垢愚癡垢。又則圓滿三種學(xué)。何者為三。所謂戒學(xué)心學(xué)慧學(xué)。又則得三種清凈。何者為三。所謂身清凈語(yǔ)清凈意清凈。又則具足三種所成福。何者為三。所謂施所成福戒所成福修所成福。又則能修三種解脫門(mén)。何者為三。所謂空解脫門(mén)無(wú)相解脫門(mén)。無(wú)愿解脫門(mén)。又則令三種種性永不斷絕。何者為三。所謂佛種性法種性僧種性。諸仁者。不放逸行有如是力。是故汝等應(yīng)共修行。

復(fù)次。諸仁者。菩薩所行六波羅蜜。一一具有三所治障。若住不放逸速能除斷。何等為三。謂自不布施。不欲他施。嗔能施者。自不持戒。不欲他持。嗔能持者。自不忍辱。不欲他忍。嗔能忍者。自不精進(jìn)。不欲他精進(jìn)。嗔能精進(jìn)者。自不修定。不欲他修。嗔能修者。自無(wú)智慧。不欲他有。嗔能有者。如是名為菩薩六度一一見(jiàn)有三障差別。不放逸行之所除斷。

復(fù)次諸仁者。菩薩所行六波羅蜜。各以三法而得成滿。此三皆從不放逸生。何等為三。布施三者。謂一切能舍不求果報(bào)回向菩提。持戒三者。謂重心敬授護(hù)持不缺回向菩提。忍辱三者。謂柔和寬恕自護(hù)護(hù)他回向菩提。精進(jìn)三者。謂不舍善軛無(wú)來(lái)去想回向菩提。禪定三者。謂遍入諸定無(wú)所攀緣回向菩提。般若三者。謂智光明徹。滅諸戲論回向菩提。如是名為菩薩六度一一三種能成滿法。不放逸行之所生長(zhǎng)。

復(fù)次諸仁者。一切菩薩以不放逸故。速得成就三十七種菩提分等所有善法。證于諸佛無(wú)上菩提。云何速成菩提分法。謂諸菩薩以不放逸故。修四念處不經(jīng)勤苦疾得圓滿。云何修耶。謂觀身處無(wú)所有。觀察處無(wú)所有。觀心處無(wú)所有。觀法處無(wú)所有。于一切法皆無(wú)所得。如是名為修四念處。又諸菩薩以不放逸故。修四正勤疾得圓滿。云何修習(xí)。謂諸菩薩。雖恒觀察一切諸法本來(lái)無(wú)生無(wú)得無(wú)起無(wú)有作者。猶如虛空。而為未生諸惡不善法令不生故。攝心正住勤行精進(jìn)。雖觀一切法無(wú)業(yè)無(wú)果。而為諸眾生已生諸惡不善法欲令斷故。攝心正住勤行精進(jìn)。雖信解一切法空無(wú)所有。而為未生諸善法欲令生故。攝心正住勤行精進(jìn)雖知諸法本來(lái)寂靜。而為已生諸善法欲令住故。不退失故更增長(zhǎng)故。攝心正住勤行精進(jìn)。是諸菩薩。雖恒觀察一切諸法。無(wú)有所作無(wú)能作者。體相平等。是中無(wú)有少法可得若生若滅。而常精進(jìn)修習(xí)不舍。是則名為修正勤耳。又諸菩薩以不放逸故。修四神足疾得圓滿。云何修習(xí)謂諸菩薩雖永斷欲貪。而恒不舍諸善法。欲若身若心常修善行。雖觀諸法空無(wú)所得。而為化眾生勤行精進(jìn)。雖了知心識(shí)如幻如化。而恒不舍具諸佛法成正覺(jué)心。雖知諸法無(wú)依無(wú)作不可取著。而恒隨所聞如理思惟。如是名為修習(xí)神足。又諸菩薩。以不放逸故。修習(xí)五根疾得圓滿。云何修習(xí)。謂諸菩薩。雖依自力而有覺(jué)悟。不從他聞然教化眾生。令其了知發(fā)生深信。雖無(wú)來(lái)想亦無(wú)去想。而勤遍修行一切智行。雖于境界無(wú)念無(wú)憶。而于其中不忘不愚。雖以智光開(kāi)了諸法。而恒正定寂然不動(dòng)。雖常安住平等法性。而斷眾翳障戲論分別。如是名為修習(xí)五根。又諸菩薩。以不放逸故。修習(xí)五力疾得圓滿。云何修習(xí)。謂諸菩薩。修信力時(shí)。一切外論不能傾動(dòng)。修精進(jìn)力。一切惡魔無(wú)能沮壞。以修念力。不入聲聞辟支佛地。修定力故。疾得遠(yuǎn)離五蓋煩惱。以智慧力。永不取于諸見(jiàn)境界。是則名為修習(xí)五力。又諸菩薩。以不放逸故。修七覺(jué)分疾得圓滿。云何修耶。謂諸菩薩。于一切善法恒不忘失。是修念覺(jué)分。于諸緣起常樂(lè)觀察。是修擇法覺(jué)分。行菩提道永不退轉(zhuǎn)。是修精進(jìn)覺(jué)分。知法而足無(wú)所希求。是修喜覺(jué)分。遠(yuǎn)離身心散動(dòng)之失。是修猗覺(jué)分。入空無(wú)相無(wú)愿解脫是修定覺(jué)分。離于生起學(xué)習(xí)之心。是修舍覺(jué)分。是名為修七覺(jué)分法。又諸菩薩。以不放逸故。修八圣道疾得圓滿。云何修習(xí)。謂永離于斷常見(jiàn)故。名修習(xí)正見(jiàn)。離于欲覺(jué)恚覺(jué)害覺(jué)故。名修習(xí)正思惟。遠(yuǎn)離自他不平等故。名修習(xí)正語(yǔ)。離于諂偽不實(shí)相故。名修習(xí)正命。離于怯弱身心事故。名修習(xí)正業(yè)。離自矜足慢他心故。名修習(xí)正勤。離諸惛愚。名修習(xí)正念。息諸分別。名修習(xí)正定。是名修習(xí)八圣道分。諸仁者。我以如前所說(shuō)之義。言諸菩薩住不放逸則得成就三十七種菩提分等一切善法。證于諸佛無(wú)上菩提。諸仁者。此不放逸菩薩。入于如是菩提分法已。則出一切生死淤泥。出生死已。于一切法。都無(wú)所見(jiàn)。無(wú)所見(jiàn)故無(wú)所言說(shuō)。無(wú)所言說(shuō)故則得入于畢竟寂靜。云何名為畢竟寂靜。以一切法非所作。非所作故不可取。不可取故無(wú)有用。無(wú)有用故不可安立。以之為有不可安立。以為有故。應(yīng)知即是畢竟寂靜。說(shuō)是法時(shí)。會(huì)中有一萬(wàn)二千天子。遠(yuǎn)塵離垢法眼清凈。

爾時(shí)善勝天子。復(fù)白文殊師利菩薩言。大士云何名修行菩薩道。文殊師利菩薩言。天子。若菩薩雖不舍生死。而不為生死諸惡所染。雖不住無(wú)為。而恒修無(wú)為功德。雖具修行六波羅蜜。而示現(xiàn)聲聞辟支佛行。是名修行菩薩道。

復(fù)次天子。若菩薩雖于空清凈。而善示諸境。亦不取于境。雖于無(wú)相清凈。而善入諸相。亦不執(zhí)于相。雖于無(wú)愿清凈。而善行三界。亦不著于界。雖于無(wú)生無(wú)滅清凈。而善說(shuō)生滅。亦不受生滅。所以者何。此調(diào)伏心菩薩。雖了知一切法空無(wú)所有。然以諸眾生于境界中而生見(jiàn)著。以見(jiàn)著故增長(zhǎng)煩惱。菩薩欲令斷諸見(jiàn)著。而為說(shuō)法。令知一切境界是空。如說(shuō)于空無(wú)相無(wú)愿。無(wú)生無(wú)滅皆亦如是。是名修行菩薩道。復(fù)次天子。有往有復(fù)。名修菩薩道。云何名為有往有復(fù)。觀諸眾生心所樂(lè)欲。名之為往。隨其所應(yīng)而為說(shuō)法。名之為復(fù)。自入三昧名之為往。令諸眾生得于三昧。名之為復(fù)。自行圣道名之為往。而能教化一切凡夫。名之為復(fù)。自得無(wú)生忍名之為往。令諸眾生皆得此忍。名之為復(fù)。自以方便出于生死。名之為往。又令眾生而得出離。名之為復(fù)。心樂(lè)寂靜名之為往。常在生死教化眾生。名之為復(fù)。自勤觀察往復(fù)之行。名之為往。為諸眾生說(shuō)如斯法。名之為復(fù)。修空無(wú)相無(wú)愿解脫。名之為往。為令眾生斷于三種覺(jué)觀心故而為說(shuō)法。名之為復(fù)。堅(jiān)發(fā)誓愿。名之為往。隨其誓愿拯濟(jì)眾生。名之為復(fù)。發(fā)菩提心愿坐道場(chǎng)。名之為往。具修菩薩所行之行。名之為復(fù)。是名菩薩往復(fù)之道。說(shuō)此法時(shí)。會(huì)中有菩薩五百人。皆得無(wú)生法忍。

爾時(shí)善勝天子。白文殊師利菩薩言。大士。我曾聞?dòng)幸磺泄Φ鹿饷魇澜纭H缡鞘澜缭诤畏剿7鹛?hào)何等。于中說(shuō)法。文殊師利菩薩言。天子。于此上方過(guò)十二恒河沙佛土。有世界名一切功德光明。佛號(hào)普賢如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。在此土中演說(shuō)正法。善勝天子言。大士。我心欲見(jiàn)彼之世界及彼如來(lái)。惟愿仁慈示我令見(jiàn)。時(shí)文殊師利菩薩。即入三昧。此三昧名離垢光明。從其身中放種種光。其光上徹十二恒河沙佛土。至一切功德光明世界。種種色光遍滿其國(guó)。彼諸菩薩見(jiàn)是光已得未曾有。合掌恭敬。白普賢如來(lái)言。世尊。今此光明從何所來(lái)。普賢佛言。善男子。于此下方。過(guò)十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛號(hào)釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。今現(xiàn)在彼敷演法教。彼有菩薩名文殊師利。住不退轉(zhuǎn)入離垢光明三昧。于其身中放種種光。其光遠(yuǎn)至十方無(wú)量阿僧祇世界。一一世界光悉充滿。是故今者有此光明。彼諸菩薩復(fù)作是言。世尊。我等今者皆愿得見(jiàn)娑婆世界釋迦牟尼佛。及文殊師利菩薩。爾時(shí)普賢如來(lái)。即于足下千輻相中放大光明。其光朗曜。過(guò)彼下方十二恒河沙佛土入此世界光悉周遍。彼諸菩薩以佛光明。莫不見(jiàn)此娑婆世界及釋迦牟尼佛諸菩薩等。此土菩薩亦見(jiàn)彼國(guó)及普賢如來(lái)并菩薩眾。爾時(shí)普賢如來(lái)。告諸菩薩言。娑婆世界恒說(shuō)大法。汝等誰(shuí)能往彼聽(tīng)受。眾中有菩薩。名執(zhí)智炬。從座而起。白言世尊。我今愿欲承佛神力往娑婆世界。惟愿如來(lái)垂哀見(jiàn)許。普賢如來(lái)言。善男子。今正是時(shí)當(dāng)疾往詣。爾時(shí)執(zhí)智炬菩薩。與諸菩薩十億人俱。頭頂敬禮普賢如來(lái)。合掌恭敬右繞七匝。于彼國(guó)沒(méi)。譬如壯士屈伸臂頃。到娑婆世界兜率天宮。善住樓觀中文殊師利菩薩眾會(huì)之前。曲躬合掌。禮文殊師利菩薩足。而作是言。大士。汝所舒光至于我國(guó)。我世尊普賢如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。垂許我等來(lái)此世界。為見(jiàn)大士禮事瞻仰聽(tīng)聞法故。爾時(shí)欲色界諸天子。見(jiàn)彼國(guó)土諸來(lái)菩薩已。咸作是言。善哉善哉。不可思議。甚為希有。甚為希有。文殊師利善權(quán)大士。乃有如是神通變化。以三昧力放是光明。而能至彼上方世界。令諸菩薩疾來(lái)詣。此時(shí)文殊師利菩薩。復(fù)為大眾廣宣妙法。眾中有七十二那由他諸天子眾。深生信解。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時(shí)文殊師利菩薩。于兜率天宮所為事畢。與諸菩薩釋梵四天王等無(wú)量諸天。及一切功德光明國(guó)土諸來(lái)菩薩。不起于坐。于天宮沒(méi)。一念之間到于佛所。皆從座起頂禮佛足。合掌恭敬右繞七匝。繞佛畢已。時(shí)執(zhí)智炬菩薩。與其同類(lèi)十億人。前白佛言。世尊。普賢如來(lái)致問(wèn)起居少病少惱安樂(lè)行不。于時(shí)世尊。如法慰問(wèn)諸菩薩已。普觀一切諸來(lái)大眾。敕令復(fù)坐。廣為說(shuō)法莫不歡喜。

爾時(shí)世尊。復(fù)告眾言。汝等當(dāng)知。此文殊師利童子。執(zhí)智炬菩薩。為欲成熟無(wú)量眾生。現(xiàn)此神通變化之事。此二丈夫。已能成就種種方便。獲于深理智慧辯才。已于無(wú)量阿僧祇劫施作佛事。為眾生故生于世間。若有眾生得見(jiàn)此二菩薩者。應(yīng)知?jiǎng)t得六根自在。永不入于眾魔境界。爾時(shí)執(zhí)智炬菩薩。及所同來(lái)諸菩薩眾。入此國(guó)土得見(jiàn)世尊。聽(tīng)聞法故證無(wú)生忍。既得忍已右繞于佛。敬禮雙足。當(dāng)爾之時(shí)。此三千大千世界為之震動(dòng)。是諸菩薩即于佛前。沒(méi)而不現(xiàn)。須臾之頃還到本國(guó)。爾時(shí)世尊。告長(zhǎng)老阿難言。此法門(mén)汝當(dāng)奉持。廣為人說(shuō)阿難言。唯世尊。此法門(mén)當(dāng)何名之。云何奉持。佛言。此法門(mén)。名文殊師利所說(shuō)不思議佛境界。如是奉持。佛說(shuō)此經(jīng)已。善勝天子長(zhǎng)老阿難。及一切世間天人。阿修羅乾闥婆等。皆大歡喜。信受奉行。

全書(shū)完
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