齊崔杼弒莊公。有陳不占者聞君難。將赴之。比去餐則失匕。上車。失軾御者曰。怯如是。去有益乎。不占曰死君義也。勇怯氣也。遂往。聞鼓聲而死。杖人曰特地離微其義乃著。孟子以兩不謂發揮中庸之三謂。水中鹽味。色里膠青。不于此剔一燈乎。智曰藥止可以醫血氣。心病還須治神。此可悟全盂全水。全清全光不二不一之故矣。丹曰晏嬰于莊公之難。曰獨吾君也乎哉。非其親匿。誰敢任之。弘演則曰安得選無過之君而后死之。二者孰是。杖人曰。既能舍身。何不平日引君于道之為得乎。然君亦有諫而不聽者。自視其職何如。可以引去。則獲明夷之心于出門庭。亦一道也。論事之書且快發其一節焉已耳。丹曰。卓吾謂趙苞溫嶠為殺母逆賊然乎。杖人曰。迫于重親。猶一丸藥之決曰救父耳。苞全城而歸死墓下。復何咎乎。溫嶠為國固自有辭。然不能臥薪嘗膽以感激同朝臣子。而乃以紗障謀艷煽。又何辭以逭責乎。徐庶曰。今失老母方寸亂矣。入魏而不獻一策以老。是亦一道也。智曰先廷尉公言。觀趙苞之苦。凡仕危地不當迎養沛公先迎太公居漢中。豈有俎上之事哉。后周宇文護以毋在齊而緩之。馬超棄父擇主。固何如李璀也。無故使人縮高其親豈能望竇建德赦李績之父乎。何可不審獨孤寒曰。達人知事執之固然先幾遠引。不受人之職。即可不殉人之難。此莊子休所謂養親盡年者乎。杖人嘆曰。既落人間業緣難避。
隱讓
環中堂曰。田單可以有齊而不有。郭子儀可以有唐而不有。朱虛侯可以有漢而不有。皆隱讓也。杖人曰。隱讓自泰伯始。非孔子稱之。誰知其為至德。吾故謂丹朱為大孝子。甘心不才。而以天下讓人。成父之志。亦隱讓也。莊子首表堯讓天下與許由。是為讓書。高人達士。不與天下爭。而別行一路。且以自娛。亦隱讓也。
正諷奇諷
光武欲廢郭后。以問郅惲。惲曰。床第之間。父尚不能得之于子。況臣能得之于君乎。然古來廢后奪嫡。往往亡國。愿陛下慎之。其對太子。復勸以順為孝。此最善處人骨肉者。語正而婉。真可法也。唐讓皇之遜明皇。蓋觀此乎。何魏征之智不及此。李泌之爭太子。迎刃而解。藏鋒應機得庖丁之神者乎。然終不能救建寧王倓。事固有不可盡論者。諫有五。孔子取諷。有旨哉。魏武立后不決以問賈詡。詡不對。曰何以不言。曰有所思。曰何思。曰思袁本初劉景升父子耳。此奇諷也。德宗欲復用盧杞以廷爭而止轉別駕。泌曰。連日比陛下于桓靈。今日此舉。則堯舜不如也。胡致堂乃曰何得以堯舜獻媚。迀哉。程伊川有方長不折之諫。司馬溫公曰。它日使主上不欲親賢。殆此故也。
內黃舍人兒
項兵欲屠內黃。舍人兒十三歲。數語救之。范增坐視坑秦卒屠新安。乃不如此十三歲兒耶。鴻門舉玦。長沙之毒。背疽早自此發矣。矢人函人。擇術烏能無感。
營脫
鸞傭曰阮思曠以虛譽無寔。王敦出之于外。劉伯倫為建武參軍。以無用罷。鄭綮歇后。亦此類也。費貽漆癩。郭文不妻不肉。袁閎土室。非故為己甚。以為非此無以營脫環中堂終懷詩曰熊道生掃門。韋祖思誤拜。辛謐甘不食。王尼車早壞。龔壯稱耳聾。王嘉竟負債。古人善支離。神仙亦針繲。變名棄妻子。不知其所在。采藥亦遇毒。針砭莫驚怪。獨有華山翁。一墮何如快。杖人曰。德充符以王駘一輩。寫魯國申夭之化身。其上律下襲之。針繲支離。游于列國。是誰知之。正為時乘六龍。別峰異類隨處肥遁。自非世人之所測也。
簡傲非道
丹曰舐痔兼車。鳴鳶吝腐。以茲自口。于焉玩物。殊異虛舟。有同攘臂。此晉史之論莊子也。自參曰。老子謙退。莊子簡傲。然乎。杖人曰。讀書須善讀古人之書。不則誣古人。且自陷矣。隱居遣放。郭象以為放而不傲。阮籍所謂致意之詞也讀莊子。如讀樂府。乃以告示例之乎。韓非解老。慈故能勇。遂流潛礉。將以罪老子耶。言因救弊。法久必弊。在后人之善用以濟之。非委于至理之弊也。老子言亦刻峭而當時自處謙退。接人以禮。故孔子問禮于老聃。約禮為仁。遜以出之。遁象不惡而嚴。以禮故也。莊子亦曰。以刑為體。以禮為翼謂內嘗戒懼。不起妄念。而外以禮。隨順世緣者也。戴安道宗老莊。而履禮。深以放達為非。可謂有見而奉重者。達士取快。往往置愚不肖為不足論。而專責賢智。故出口若與經訓相翻耳。形容孤硬便似簡傲。形容不犯鋒芒。便似波靡。況以鬼神寫照乎。況加以才人之賞怪而構虛乎。故曰善讀書者。貴知寔際。
王尼
王尼見何綏簡傲之書曰。伯蔚居亂世而矜豪乃爾。其能免乎。或曰。伯蔚聞此言必相危害。尼曰。伯蔚比聞我言。自已死矣。及永嘉之亂。何氏無遺種。管輅見何晏夏侯湛而規之。人或以何等勢盛。輅曰。鬼燥鬼幽。其能久乎。丹曰。管輅亦夭。而王尼且死車牛之下矣。杖人曰。世亂不可概責而風尚確有其幾。定數固莫能逃而君子貴乎自盡。嵇叔夜以倨鍛致殺。豈莊子之旨哉。昔慚柳下。今愧孫登。此其回光語也不可以廣陵散之從容。與夏侯太初之霹靂倚柱。而為之解也。
馬伏波
竹開嘗舉馬伏波戒兄子。不得言人過失。然書中述杜季良之行。非過乎。其后季良仇人。據援書以訟季良。梁松因救季良不得。遂恨援而構之禍。則援亦有以取之不獨受松之拜也。杖人曰。雖然。果能喑乎。或責援以老不知休。則彼受之耳。在毒霧中。自念少游語。乘下澤車。何可得也。據鞍矍鑠。未免見長。
殷深源王安石
殷浩北伐既敗。廢居東陽。桓溫遺書。示引用合仆之意。殷開閉十數。竟達空函。史蓋譏之。杖人曰。其玄沙之白紙乎。兵非高士所能。一試不中。摧幢折牙。深源豈不自知。而乃與流俗同丑。吾知其必無是事也。一日閱涌幢曰。殷答空函。斥之也。咄咄書空。蓋已超凡界入初地矣。道生之對。亦是至情。后溫果殺其子涓以報辱。桓玄得志。痛詆浩以成父志。劉裕建義。止競武功。何暇改正。故晉書有二大冤屈事。桓氏之于殷浩。王庾之于陶士行是也。丹曰。相如通西南夷。陸機入洛建功。殷浩房管之敗。皆不欲以文士自居。亦因世不憐才。而以文士輕之。遂爾強談經濟。賈生治安策。著于長沙。將以陰折絳灌。三蘇之策。揣摩可觀。未必可行也。杖人曰經濟不可強營。固也。士子居恒。安得不講求經濟。近代陽明能作事者。以悟得寔際。故人情物理不能惑之。吾嘗惜王安石遇天子知己。而為國無功者。正如參得一橛禪。不知差別智。所以全昧物理。而辦事不效也。世豈有官吏與民貿易而不侵牟者乎。豈有欲收青苗錢而弛禁令人私鑄者乎。曹孟德初置校事。魏文因之。程曉言其弊。王安石欲鉗口。乃置京城邏卒。其智不及程曉遠矣。
形神相離不得不騷
離騷者。言乎形神相離而不得不騷也。卜居漁父。反復自盡。道法時位。安于所傷。緣不得已也。太史公非屈。何以知其志與日月爭光。原其救少卿一事。真為國家。非為朋友。其志不得自明且得罪焉。是以悲屈而自悲耳。學道者亦有形神相離不得不騷者乎。亦有悲人而自悲者乎。噫。
元亮
靖節作乞食詩。無非一念所激恥食世粟。其曰愧我非韓才。蓋自傷也。子美曰。淵明未聞道達生豈是足。黃山谷曰。世執此詩以貶陶。非癡人說夢耶。縱浪人化中。不喜亦不懼。而葉夢得亦不肯陶。何也。杖人曰。不妨癡人說夢。
杖人全集跋
道法之時乘也。代錯之本不二也。自非靜正不御專入甚深。窮盡上下四維而止有一寔者。未易語其故也。事以時起道以法行。教立尊幢。為眾所射。百家蜂午。關責互起烏能免乎。智嘗以醫學喻醫王。而表醫醫之愿焉。運氣經脈。三才同符。靈素舉之。而人不盡達也。張仲景提出傷寒為重而論之。劉河間以傷寒為熱病治用寒涼。而張子和汗吐下寔宗之。李東垣辨外感內傷而闡扶陽之論。朱丹溪謂人身陽有余陰不足而貴滋陰之方。薛立齋則發揮腎中有真水火。其說各別似乎冰炭。非欲為異也。務發明前人之所未發者則專言之。其已發明者則略之。合觀而體究焉。皆本具者。非人力所可誣飾也。后人不知集大成。而后能應病予藥。乃囂囂然倚一家而執之。豈不蔽哉。況以偷心便其茍簡。易以歡門。以惏心縱其恣睢。詭以障世又挾單方燒靈素乎。我杖人橫身于刀兵水火。求天下大傷心人。與之擔荷。傳真宗旨。時至此時。喙鳴矯亂。必通其故。必集大成。方能知天下分科專門之利害而用之。各隨其類。就材食力。固也待其人而后行。具大過人之資。發公愿力。窮盡而統御之。乃其所望也。欲集大成。正知遍知。徹上徹下。何可以己格物之則。內外互征。目不敵日。盆水映之。無逃也恃自直之箭。則中鵠無矢。恃自圓之木。則行地無輪。規繩檃括而得法者簡矣。蘿必不可以箭。樗必不可以輪。盡性而善因之。順理者易矣。每嘆言法言性。二者聚訟。言守成。言盡變。二者詎免齟齬耶。夫信得先天之仁智而真性不死。自知后天之奉順而妄心不生。猶乾道之健行而無息。坤道之有功而無成也。猶有一吷焉。圣人見古今備萬之大獨。而知宙合混辟之貫幾。天無先后。中具條理更何疑乎。末流學者速于見利。規矩面錯不盡其誠。巧于護短。怙氣矜勝。奇幢尊我。易失毫厘。匿以埋伏。使敵開戶。以奪為捽。使不及距。急口之直。執硫使炊。無星之權。向空筈箭。袛為利器示之。故流弊用罔耳。破庸籠。破空籠。破疑籠。忽開參膺。旋覆頂門。還其重瞳。隨宜鏡照。口司飲食言語。時有開閉而鼻下垂二孔。本無開閉也。蓏理相齒。倫脊忘言。是尚為綴旒所縛。而牦靬所炫哉。嗟乎時哉。鳳山杖人。忽發堯孔托孤之論而鹿湖老父。亦致竹關下宮之辭。時節因緣。無容回避。土木同緯。歷天適然。安于所傷。習坎自盡。業已一門深入。豁其通幾。公因反因。藏于代錯。各一本事。即是共一本分。直下原無岐見。復何噥噥本于無私。而遇緣即宗。同患至密。而決于中節。夫豈憂本來於穆之缺少乎。杖人觸處創發。而中切脈之針經。反因痛刺。而順新硎之刀理。非許常人可以濁識浮情學之者也。如無其人。何敢漫責。一橛者一橛。別路者別路。約于不欺。而泯于薪火。識大識小。道自不愁斷絕。藏天下于天下。已矣。故就杖人三匯槁而芟煩去復。歸決于此。此固午會全彰。集大成之雷雨也。安知無傷盡偷心。觸此自奮者乎。
鳳山孝人弘智謹識
（天界覺浪老和上全錄佛弟子王梅張伯
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（佛弟子熊進學助刻
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（佛弟子呂應陽夏有德繼旺廖廷貴王惟明高
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正詢孫元禔申振祖劉士惀助刻
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