齊崔杼弒莊公。有陳不占者聞君難。將赴之。比去餐則失匕。上車(chē)。失軾御者曰。怯如是。去有益乎。不占曰死君義也。勇怯氣也。遂往。聞鼓聲而死。杖人曰特地離微其義乃著。孟子以?xún)刹恢^發(fā)揮中庸之三謂。水中鹽味。色里膠青。不于此剔一燈乎。智曰藥止可以醫(yī)血?dú)狻Ｐ牟∵€須治神。此可悟全盂全水。全清全光不二不一之故矣。丹曰晏嬰于莊公之難。曰獨(dú)吾君也乎哉。非其親匿。誰(shuí)敢任之。弘演則曰安得選無(wú)過(guò)之君而后死之。二者孰是。杖人曰。既能舍身。何不平日引君于道之為得乎。然君亦有諫而不聽(tīng)者。自視其職何如。可以引去。則獲明夷之心于出門(mén)庭。亦一道也。論事之書(shū)且快發(fā)其一節(jié)焉已耳。丹曰。卓吾謂趙苞溫嶠為殺母逆賊然乎。杖人曰。迫于重親。猶一丸藥之決曰救父耳。苞全城而歸死墓下。復(fù)何咎乎。溫嶠為國(guó)固自有辭。然不能臥薪嘗膽以感激同朝臣子。而乃以紗障謀艷煽。又何辭以逭責(zé)乎。徐庶曰。今失老母方寸亂矣。入魏而不獻(xiàn)一策以老。是亦一道也。智曰先廷尉公言。觀趙苞之苦。凡仕危地不當(dāng)迎養(yǎng)沛公先迎太公居漢中。豈有俎上之事哉。后周宇文護(hù)以毋在齊而緩之。馬超棄父擇主。固何如李璀也。無(wú)故使人縮高其親豈能望竇建德赦李績(jī)之父乎。何可不審獨(dú)孤寒曰。達(dá)人知事執(zhí)之固然先幾遠(yuǎn)引。不受人之職。即可不殉人之難。此莊子休所謂養(yǎng)親盡年者乎。杖人嘆曰。既落人間業(yè)緣難避。

隱讓

環(huán)中堂曰。田單可以有齊而不有。郭子儀可以有唐而不有。朱虛侯可以有漢而不有。皆隱讓也。杖人曰。隱讓自泰伯始。非孔子稱(chēng)之。誰(shuí)知其為至德。吾故謂丹朱為大孝子。甘心不才。而以天下讓人。成父之志。亦隱讓也。莊子首表堯讓天下與許由。是為讓書(shū)。高人達(dá)士。不與天下?tīng)?zhēng)。而別行一路。且以自?shī)省Ｒ嚯[讓也。

正諷奇諷

光武欲廢郭后。以問(wèn)郅惲。惲曰。床第之間。父尚不能得之于子。況臣能得之于君乎。然古來(lái)廢后奪嫡。往往亡國(guó)。愿陛下慎之。其對(duì)太子。復(fù)勸以順為孝。此最善處人骨肉者。語(yǔ)正而婉。真可法也。唐讓皇之遜明皇。蓋觀此乎。何魏征之智不及此。李泌之爭(zhēng)太子。迎刃而解。藏鋒應(yīng)機(jī)得庖丁之神者乎。然終不能救建寧王倓。事固有不可盡論者。諫有五。孔子取諷。有旨哉。魏武立后不決以問(wèn)賈詡。詡不對(duì)。曰何以不言。曰有所思。曰何思。曰思袁本初劉景升父子耳。此奇諷也。德宗欲復(fù)用盧杞以廷爭(zhēng)而止轉(zhuǎn)別駕。泌曰。連日比陛下于桓靈。今日此舉。則堯舜不如也。胡致堂乃曰何得以堯舜獻(xiàn)媚。迀哉。程伊川有方長(zhǎng)不折之諫。司馬溫公曰。它日使主上不欲親賢。殆此故也。

內(nèi)黃舍人兒

項(xiàng)兵欲屠內(nèi)黃。舍人兒十三歲。數(shù)語(yǔ)救之。范增坐視坑秦卒屠新安。乃不如此十三歲兒耶。鴻門(mén)舉玦。長(zhǎng)沙之毒。背疽早自此發(fā)矣。矢人函人。擇術(shù)烏能無(wú)感。

營(yíng)脫

鸞傭曰阮思曠以虛譽(yù)無(wú)寔。王敦出之于外。劉伯倫為建武參軍。以無(wú)用罷。鄭綮歇后。亦此類(lèi)也。費(fèi)貽漆癩。郭文不妻不肉。袁閎土室。非故為己甚。以為非此無(wú)以營(yíng)脫環(huán)中堂終懷詩(shī)曰熊道生掃門(mén)。韋祖思誤拜。辛謐甘不食。王尼車(chē)早壞。龔壯稱(chēng)耳聾。王嘉竟負(fù)債。古人善支離。神仙亦針繲。變名棄妻子。不知其所在。采藥亦遇毒。針砭莫驚怪。獨(dú)有華山翁。一墮何如快。杖人曰。德充符以王駘一輩。寫(xiě)魯國(guó)申夭之化身。其上律下襲之。針繲支離。游于列國(guó)。是誰(shuí)知之。正為時(shí)乘六龍。別峰異類(lèi)隨處肥遁。自非世人之所測(cè)也。

簡(jiǎn)傲非道

丹曰舐痔兼車(chē)。鳴鳶吝腐。以茲自口。于焉玩物。殊異虛舟。有同攘臂。此晉史之論莊子也。自參曰。老子謙退。莊子簡(jiǎn)傲。然乎。杖人曰。讀書(shū)須善讀古人之書(shū)。不則誣古人。且自陷矣。隱居遣放。郭象以為放而不傲。阮籍所謂致意之詞也讀莊子。如讀樂(lè)府。乃以告示例之乎。韓非解老。慈故能勇。遂流潛礉。將以罪老子耶。言因救弊。法久必弊。在后人之善用以濟(jì)之。非委于至理之弊也。老子言亦刻峭而當(dāng)時(shí)自處謙退。接人以禮。故孔子問(wèn)禮于老聃。約禮為仁。遜以出之。遁象不惡而嚴(yán)。以禮故也。莊子亦曰。以刑為體。以禮為翼謂內(nèi)嘗戒懼。不起妄念。而外以禮。隨順世緣者也。戴安道宗老莊。而履禮。深以放達(dá)為非。可謂有見(jiàn)而奉重者。達(dá)士取快。往往置愚不肖為不足論。而專(zhuān)責(zé)賢智。故出口若與經(jīng)訓(xùn)相翻耳。形容孤硬便似簡(jiǎn)傲。形容不犯鋒芒。便似波靡。況以鬼神寫(xiě)照乎。況加以才人之賞怪而構(gòu)虛乎。故曰善讀書(shū)者。貴知寔際。

王尼

王尼見(jiàn)何綏簡(jiǎn)傲之書(shū)曰。伯蔚居亂世而矜豪乃爾。其能免乎。或曰。伯蔚聞此言必相危害。尼曰。伯蔚比聞我言。自已死矣。及永嘉之亂。何氏無(wú)遺種。管輅見(jiàn)何晏夏侯湛而規(guī)之。人或以何等勢(shì)盛。輅曰。鬼燥鬼幽。其能久乎。丹曰。管輅亦夭。而王尼且死車(chē)牛之下矣。杖人曰。世亂不可概責(zé)而風(fēng)尚確有其幾。定數(shù)固莫能逃而君子貴乎自盡。嵇叔夜以倨鍛致殺。豈莊子之旨哉。昔慚柳下。今愧孫登。此其回光語(yǔ)也不可以廣陵散之從容。與夏侯太初之霹靂倚柱。而為之解也。

馬伏波

竹開(kāi)嘗舉馬伏波戒兄子。不得言人過(guò)失。然書(shū)中述杜季良之行。非過(guò)乎。其后季良仇人。據(jù)援書(shū)以訟季良。梁松因救季良不得。遂恨援而構(gòu)之禍。則援亦有以取之不獨(dú)受松之拜也。杖人曰。雖然。果能喑乎。或責(zé)援以老不知休。則彼受之耳。在毒霧中。自念少游語(yǔ)。乘下澤車(chē)。何可得也。據(jù)鞍矍鑠。未免見(jiàn)長(zhǎng)。

殷深源王安石

殷浩北伐既敗。廢居?xùn)|陽(yáng)。桓溫遺書(shū)。示引用合仆之意。殷開(kāi)閉十?dāng)?shù)。竟達(dá)空函。史蓋譏之。杖人曰。其玄沙之白紙乎。兵非高士所能。一試不中。摧幢折牙。深源豈不自知。而乃與流俗同丑。吾知其必?zé)o是事也。一日閱涌幢曰。殷答空函。斥之也。咄咄書(shū)空。蓋已超凡界入初地矣。道生之對(duì)。亦是至情。后溫果殺其子涓以報(bào)辱。桓玄得志。痛詆浩以成父志。劉裕建義。止競(jìng)武功。何暇改正。故晉書(shū)有二大冤屈事。桓氏之于殷浩。王庾之于陶士行是也。丹曰。相如通西南夷。陸機(jī)入洛建功。殷浩房管之?dāng)　＝圆挥晕氖孔跃印Ｒ嘁蚴啦粦z才。而以文士輕之。遂爾強(qiáng)談經(jīng)濟(jì)。賈生治安策。著于長(zhǎng)沙。將以陰折絳灌。三蘇之策。揣摩可觀。未必可行也。杖人曰經(jīng)濟(jì)不可強(qiáng)營(yíng)。固也。士子居恒。安得不講求經(jīng)濟(jì)。近代陽(yáng)明能作事者。以悟得寔際。故人情物理不能惑之。吾嘗惜王安石遇天子知己。而為國(guó)無(wú)功者。正如參得一橛禪。不知差別智。所以全昧物理。而辦事不效也。世豈有官吏與民貿(mào)易而不侵牟者乎。豈有欲收青苗錢(qián)而弛禁令人私鑄者乎。曹孟德初置校事。魏文因之。程曉言其弊。王安石欲鉗口。乃置京城邏卒。其智不及程曉遠(yuǎn)矣。

形神相離不得不騷

離騷者。言乎形神相離而不得不騷也。卜居漁父。反復(fù)自盡。道法時(shí)位。安于所傷。緣不得已也。太史公非屈。何以知其志與日月?tīng)?zhēng)光。原其救少卿一事。真為國(guó)家。非為朋友。其志不得自明且得罪焉。是以悲屈而自悲耳。學(xué)道者亦有形神相離不得不騷者乎。亦有悲人而自悲者乎。噫。

元亮

靖節(jié)作乞食詩(shī)。無(wú)非一念所激恥食世粟。其曰愧我非韓才。蓋自傷也。子美曰。淵明未聞道達(dá)生豈是足。黃山谷曰。世執(zhí)此詩(shī)以貶陶。非癡人說(shuō)夢(mèng)耶。縱浪人化中。不喜亦不懼。而葉夢(mèng)得亦不肯陶。何也。杖人曰。不妨癡人說(shuō)夢(mèng)。

杖人全集跋

道法之時(shí)乘也。代錯(cuò)之本不二也。自非靜正不御專(zhuān)入甚深。窮盡上下四維而止有一寔者。未易語(yǔ)其故也。事以時(shí)起道以法行。教立尊幢。為眾所射。百家蜂午。關(guān)責(zé)互起烏能免乎。智嘗以醫(yī)學(xué)喻醫(yī)王。而表醫(yī)醫(yī)之愿焉。運(yùn)氣經(jīng)脈。三才同符。靈素舉之。而人不盡達(dá)也。張仲景提出傷寒為重而論之。劉河間以傷寒為熱病治用寒涼。而張子和汗吐下寔?zhàn)谥＠顤|垣辨外感內(nèi)傷而闡扶陽(yáng)之論。朱丹溪謂人身陽(yáng)有余陰不足而貴滋陰之方。薛立齋則發(fā)揮腎中有真水火。其說(shuō)各別似乎冰炭。非欲為異也。務(wù)發(fā)明前人之所未發(fā)者則專(zhuān)言之。其已發(fā)明者則略之。合觀而體究焉。皆本具者。非人力所可誣飾也。后人不知集大成。而后能應(yīng)病予藥。乃囂囂然倚一家而執(zhí)之。豈不蔽哉。況以偷心便其茍簡(jiǎn)。易以歡門(mén)。以惏心縱其恣睢。詭以障世又挾單方燒靈素乎。我杖人橫身于刀兵水火。求天下大傷心人。與之擔(dān)荷。傳真宗旨。時(shí)至此時(shí)。喙鳴矯亂。必通其故。必集大成。方能知天下分科專(zhuān)門(mén)之利害而用之。各隨其類(lèi)。就材食力。固也待其人而后行。具大過(guò)人之資。發(fā)公愿力。窮盡而統(tǒng)御之。乃其所望也。欲集大成。正知遍知。徹上徹下。何可以己格物之則。內(nèi)外互征。目不敵日。盆水映之。無(wú)逃也恃自直之箭。則中鵠無(wú)矢。恃自圓之木。則行地?zé)o輪。規(guī)繩檃括而得法者簡(jiǎn)矣。蘿必不可以箭。樗必不可以輪。盡性而善因之。順理者易矣。每嘆言法言性。二者聚訟。言守成。言盡變。二者詎免齟齬耶。夫信得先天之仁智而真性不死。自知后天之奉順而妄心不生。猶乾道之健行而無(wú)息。坤道之有功而無(wú)成也。猶有一吷焉。圣人見(jiàn)古今備萬(wàn)之大獨(dú)。而知宙合混辟之貫幾。天無(wú)先后。中具條理更何疑乎。末流學(xué)者速于見(jiàn)利。規(guī)矩面錯(cuò)不盡其誠(chéng)。巧于護(hù)短。怙氣矜勝。奇幢尊我。易失毫厘。匿以埋伏。使敵開(kāi)戶(hù)。以?shī)Z為捽。使不及距。急口之直。執(zhí)硫使炊。無(wú)星之權(quán)。向空筈箭。袛為利器示之。故流弊用罔耳。破庸籠。破空籠。破疑籠。忽開(kāi)參膺。旋覆頂門(mén)。還其重瞳。隨宜鏡照。口司飲食言語(yǔ)。時(shí)有開(kāi)閉而鼻下垂二孔。本無(wú)開(kāi)閉也。蓏理相齒。倫脊忘言。是尚為綴旒所縛。而牦靬所炫哉。嗟乎時(shí)哉。鳳山杖人。忽發(fā)堯孔托孤之論而鹿湖老父。亦致竹關(guān)下宮之辭。時(shí)節(jié)因緣。無(wú)容回避。土木同緯。歷天適然。安于所傷。習(xí)坎自盡。業(yè)已一門(mén)深入。豁其通幾。公因反因。藏于代錯(cuò)。各一本事。即是共一本分。直下原無(wú)岐見(jiàn)。復(fù)何噥噥本于無(wú)私。而遇緣即宗。同患至密。而決于中節(jié)。夫豈憂本來(lái)於穆之缺少乎。杖人觸處創(chuàng)發(fā)。而中切脈之針經(jīng)。反因痛刺。而順新硎之刀理。非許常人可以濁識(shí)浮情學(xué)之者也。如無(wú)其人。何敢漫責(zé)。一橛者一橛。別路者別路。約于不欺。而泯于薪火。識(shí)大識(shí)小。道自不愁斷絕。藏天下于天下。已矣。故就杖人三匯槁而芟煩去復(fù)。歸決于此。此固午會(huì)全彰。集大成之雷雨也。安知無(wú)傷盡偷心。觸此自?shī)^者乎。

鳳山孝人弘智謹(jǐn)識(shí)

（天界覺(jué)浪老和上全錄佛弟子王梅張伯

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天下太平　　法輪常轉(zhuǎn)）

（佛弟子熊進(jìn)學(xué)助刻

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（信官耿繼善繼美助刻

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（佛弟子呂應(yīng)陽(yáng)夏有德繼旺廖廷貴王惟明高

世勛金有登朱云登董一奇楊樂(lè)平徐弘勛鄭

正詢(xún)孫元禔申振祖劉士惀助刻

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