與焦弱侯

近南川和尚去，曾有數字附之，甚欲得好刻《班史》，又為至切。聞館東北轉，則會晤有期矣。

此間近得柳老高徒楊門生《上壽》一書，弟甚喜后輩有人，可為斯文慶，亦可為朝廷異日慶，謹以書稿奉覽，俾同喜也。其所著《大人不失赤子之心》等時文，及《幾希》、《不貳》與《志伊學顏》三論，既系刻本，則白下自當有之，若猶未有，可煩索取觀之，便見其人也。實可喜！深可喜！斯文寥寥如此，安得不令人生難得之遭乎！此人學已入信位，從此精微圓妙不難矣。幸兄達弟相慕之懷，使其肯以片言教弟，則弟雖家居，當參訪萬倍矣，以參訪未必遇其人也。

外《南詢錄》一冊，奉翟秋潭覽之。秋潭有志者，想近益精進也。并附問之，未一。

與耿叔臺

令郎令侄決然高中。弟因肖川促歸，遂亦凄然。重念老丈向者之恩未報，今咫尺而不一見，非情也，約以是月同發(fā)，一面容顏乃別。從此東西南北，信步行去，所至填溝壑皆不悔矣。先此奉聞。倘得近西山靜僻小小僧舍一寄信宿，則旅次有歸，出入無虞，指引有使，是所望于執(zhí)事者，想念故人必無爽也。費已豫備，不缺。

與夏道甫

夏大朋字道甫，別號之曰“孔修”。孔修者何？孔北海之小友王修也。北海大志雄才，博學剛氣，少許可，獨許王修，曰：“今日能冒難來，唯修耳。”言未畢而修至。故北海與修雖年歲相遠，而相得如時輩也。

道甫少年郎耳，獨能信余親余，不以麻城人之所以憎余者嫌余，豈以余為有似于孔北海乎？君之辱愛厚矣，故復號之曰“孔修”，以嘉其意。

與汪鼎甫

我暫時未得即回，爾與方先生、馬先生共住，亦不寂寞也。千萬勿念我，并諭懷捷等安息守舍，多多念佛！我以劉老先生于我有救命之恩，不忍恝然。行之勞擾不比坐之安閑，爾亦自能悉我意。今早晚可到淮安，有僧室安居，亦自與白下等矣。夏初可望我至也。

與焦弱侯

弟正月末可至黃安，兄如來往吊，可約定林及一二相知者至彼一會，不惟于耿門吊禮不失，亦可以慰渴懷也。至仰至仰！

弟自三月即閉門專為告歸一事，全不理事矣，至七月初乃始離任，因茲得盡覽滇中之勝，殊足慰也。又得姚安一生為郭萬民者相從，自三月起，頗有尋究下落處，竊自欣幸，以為始可不負萬里游，又更奇耳。此生雖非甚聰慧，然甚得狷者體質，有獨行之意。今于佛法分明有見，雖未知末后一著與向上關捩，然從此穩(wěn)實，大段非莊純夫比矣。弟南北云游，苦未有接手英雄、奇特漢子，此子稍稱心云。雖非無盡、大年諸老可比，然邊地得此，亦足奇矣！

弟書籍古硯等，煩兄為我查理，倘先寄舟中同來更妙。虛谷聞已受辱，房產盡落人手，恐弟寄物未必存也。李如真兄曾在閩中，竟不與我一兩字，誠所謂套中人也。倘得至黃安會聚，更妙更妙。余未一一。

因行者系方囗 庵堂弟，先欲同弟出去，偶有袁武定回府差便，即時同行，故于燈下奉訊云耳。李翰兄家事近何如？弟此間日夜追思不已也。

與耿子健

劉肖川到，得《道古錄》二冊，謹附去覽教。尚有二冊欲奉弱侯，恐其不欲，故未附去，試為我問之何如？并為道《藏書》收整已訖，只待梅客生令人錄出，八月間即可寄弱侯再訂，一任付梓矣。

縱不梓，千萬世亦自有梓之者，蓋我此書乃萬世治平之書，經筵當以進讀，科場當以選士，非漫然也。

與焦從吾

弟喜時時獲通二家音問，值常覺僧又甚伶俐好游。此僧本好游，又探知弟意如此，故強以此緣簿相請，遂妝綴數語于其前，非其心也。果欲遍閱諸經，何處不可耶？見庵兄，幸出此相訊，云《湖上語錄》有無念從旁錄出，弟以其人好事，故不之禁，又不知其遂印行，且私兄與庵也。可笑可笑！今已令其勿行之矣。大凡語言非關系要切，自不宜輕梓以傳；即關系切要，人亦必傳之，又不待己自傳也。

然言語一關切，便無人肯看；縱有看者，舉四海之內，不過兩三人耳。豈惟當世，即后世亦不過兩三人耳。以兩三人之故而費，不如人抄寫一本自覽之為便。如《解老》等祗宜欲覽者各抄一冊，不宜為木災也。何如何如？

與汪鼎甫

《說書》一冊，《時文古義》二冊，中間可取者，以其不著色相而題旨躍如，所謂水中鹽味，可取不可得，是為千古絕唱，當與古文遠垂不朽者也。然亦不多幾首爾。愿熟讀之！墨卷無好者，故不往。

復焦漪園

人來得書，時正入山，故喜而有述，既書扇奉去矣。此地得書難，得君詩尤難，當必有報我瓊瑤者，望之！有詩即書扇，并惠我白扇數握，度便時寫寄焉。壽言如命書幅，貯竹筒寄空庵上人去，今空庵復自九江還入山，不果至白下，此筒仍寄團風，故復令耿使便過賚奉，想必達也。

東溟兄時在天窩，近山從之行，但不同至黃安耳。東溟亦不久住此。此兄挫抑之后，收斂許多，殊可喜！殊可喜！《雅娛閣詩序》當盛傳。文非感時發(fā)己，或出自家經畫康濟，千古難易者，皆是無病呻吟，不能工。故此序與《高鴻臚銘志》及《時文引》必自傳世。何者？借他人題目，發(fā)自己心事，故不求工自工耳。然則《卓吾居士傳》可少緩耶？弟待此以慰岑寂，平生無知我者，故求此傳甚切也。

侗天為我筑室天窩，甚整。時共少虞、柳塘二丈老焉，絕世囂，怡野逸，實無別樣出游志念，蓋年來精神衰甚，只宜隱也。《古今詩刪》有剩本，幸寄我，余見前寄空庵書。并與如真、北陵二丈數字，皆煩為致上焉。楊、李二集幸寄我一覽，又望。

答僧心如

所言夢中作主不得，此疑甚好。學者但恨不能疑耳，疑即無有不破者。可喜！可喜！

晝既與夜異，夢即與覺異，生既與無生異，滅既與無滅異，則學道何為乎，如何不著忙也？愿公但時時如此著忙，疑來疑去，畢竟有日破矣。

與汪鼎甫

我于三月二十一日已到濟寧，暫且相隨住數時，即返舟來矣。家中關門加謹慎為妙，爾方先生要為我蓋佛殿及凈室，此發(fā)心我當受之，福必歸之，神必報之，佛必之。我于《陽明先生年譜》，至妙至妙，不可形容，恨遠隔，不得爾與方師同一絕倒。然使爾師弟欠得十分十二分亦快人，若照舊相聚，爾與令師亦太容易了也。

發(fā)去《焚書》二本，付陳子刻。恐場事畢，有好漢要看我《說書》以作圣賢者，未可知也。要無人刻，便是無人要為圣賢，不刻亦罷，不要強刻。若《焚書》自是人人同好，速刻之！但須十分對過，不差落乃好，慎勿草草！又將《易因》對讀一遍，宜改者即與改正。且再讀一遍亦自諷誦了一遍，自亦大有益也。

焦先生近時何似？馬伯時今開門從后路，而我乃不得一入其門，可知天下事亦難算就。夜夜相聚讀《易》，千古快事，十三省兩京未有此會，我亦知必暫散，不能久矣。世間生死事不可類推耶？努力是望，勿作嬰兒態(tài)徒憶父母為！

與袁石浦

《坡仙集》我有批削旁注在內，每開看便自歡喜，是我一件快心卻疾之書。大凡我書，皆是求以快樂自己，非為人也。

復麻城人

昔李邢州之飲許趙州云：“白眼風塵一酒卮，吾徒猶足傲當時。城中年少空相慕，說著高陽總不知。”此詩俗子輩視之便有褒貶，吾以謂皆實語也。

答耿楚侗

人能放開眼目，固無尋常而不奇怪。達人宏識，一見虞廷揖讓，便與三杯酒齊觀；巍巍堯、舜事業(yè)，便與太虛浮云并壽。無他故焉，其見大也。

與劉憲長

如弟不才，資質魯鈍，又性僻懶，倦于應酬，故托此以逃，非為真實究竟當如是也。如丈樸實英發(fā)，非再來菩薩而何？若果必待功成名遂，乃去整頓手腳，晚矣！

別劉肖甫

“大”字，公要藥也。不大則自身不能庇，安能庇人乎？且未有丈夫漢不能庇人而終身庇于人者也。大人者，庇人者也；小人者，庇于人者也。凡大人見識力量與眾不同者，皆從庇人而生；若徒庇于人，則終其身無有見識力量之日矣。

今之人，皆庇于人者也，初不知有庇人事也。居家則庇于父母，居官則庇于官長，立朝則求庇于宰臣，為邊帥則求庇于中官，為圣賢則求庇于孔、孟，為文章則求庇于班、馬。種種自視，莫不皆自以為男兒，而其實則皆孩子而不知也。豪杰、凡民之分，只從庇人與庇于人處識取。

答鄧石陽

穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣食之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。

與陶石簣

善與惡對，猶陰與陽對，剛與柔對，男與女對。蓋有兩則有對，既有兩矣，其勢不得不立虛假之名以分別之，如張三、李四之類是也。若謂張三是人而李四非人，可歟？

不但是也，均此一人也，初生有乳名，稍長有正名，既冠而字，有別號，是一人而三四名稱之矣。然稱其名則以為犯諱，故長者咸諱其名而稱字，同輩則以字為嫌而稱號，是以號為非名也。若以為非名，則不特號為非名，字亦非名，諱亦非名。自此人初生，未嘗有名字夾帶將來也，胡為乎而有許多名，又胡為乎而有可名與不可名之別也？若直曰名而已，則諱固名也，字亦名也，號亦名也，與此人原不相干也，又胡為而諱，胡為而不諱也？甚矣！世人之迷也。

復宋太守

千圣同心，至言無二。紙上陳語皆千圣苦心苦口為后賢后人，但隨機說法，有大小二乘，以待上下二根。茍是上士，則當究明圣人上語；若甘為下士，只作世間完人，則不但孔圣以及上古經籍為當服膺不失，雖近世有識名士一言一句，皆有切于身心，皆不可以陳語目之也。愿相訂證何如？

與楊定見

世人之愛我者，非愛我為官也，非愛我為和尚也，愛我也。世人之欲我殺者，非敢殺官也，非敢殺和尚也，殺我也。我無可愛，則我直為無可愛之人耳，彼愛我者可妨乎！我不可殺，則我自當受天不殺之佑，殺我者不亦勞乎！

與曾繼泉

我所以落發(fā)者，則因家中時時望我歸去，又時時不遠千里來迫我，以俗事強我，故我剃發(fā)以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。又此間無見識人多以異端目我，故我遂為異端，以成彼豎子之名。兼此數者，陡然去發(fā)，非其心也。

與袁石浦

弟今秋一疾幾廢，乃知有身是苦。佛祖上仙所以孜孜學道，雖百般富貴，至于上登轉輪圣王之位，終不足以易其一盼者，以為此分段之身禍患甚大，雖轉輪圣王不能自解免也，故窮苦極勞以求之。不然，佛乃是世間一個極拙極癡人矣，舍此富貴好日子不會受用，而乃十二年雪山，一麻一麥，坐令烏鵲巢其頂乎？想必有至富至貴，世間無一物可比尚者，故竭盡此生性命以圖之。在世間顧目前者視之，似極癡拙，佛不癡拙也。