所喜者，南中友朋愈罵愈攻而愈發(fā)憤。此間朋友未能三分忠告，而皆欲殺我矣。然則人之真實，志之誠切，氣之豪雄，吾矢發(fā)必中，皆可羨者。何也？彼初非有所為而興，特無朋友攻擊，未免怠緩，故一激即動如此耳。然則為名與為利者，雖日在講學之列，無益矣。

與焦漪園太史

無念既入京，便當稍留，何為急遽奔回？毒熱如此，可謂不自愛之甚矣！此時多才畢集，近老又到，正好細細理會，日淘日汰，胡為乎遽歸哉！豈自以為至足，無復商度處耶？天下善知識尚未會其一二，而遂自止，可謂志小矣！

心齋刻本璧入，幸查收！此老氣魄力量實勝過人，故他家兒孫過半如是，亦各其種也。然此老當時亦為氣魄虧，故不能盡其師說，遂一概以力量擔當領(lǐng)會。蓋意見太多，窠臼遂定，雖真師真友將如之何哉！《集》中有與薛中離諸公辯學處，殊可笑咤，可見當時諸老亦無奈之何矣。所喜東崖定本盡行削去也，又以見儒者之學全無頭腦。龍先生非從幼多病愛身，見得此身甚重，亦不便到此；然非多歷年所，亦不到此。若近先生，則原是生死大事在念，后來雖好接引儒生，著《論語》、《中庸》，亦謂伴口過日耳。故知儒者終無透徹之日，況鄙儒無識，俗儒無實，迂儒未死而臭，名儒死節(jié)名者乎！最高之儒，名已矣，心齋老先生是也。一為名累，自入名網(wǎng)，決難得脫，以是知學儒之可畏也。

周濂溪非但希夷正派，且從壽涯禪師來，分明宗祖不同，故其無極、太極、《通書》等說超然出群。明道承之，龜山衍之。橫浦、豫章傳之龜山，延平復得豫章親旨，故一派亦自可觀，然攙和儒氣，終成巢穴。獨橫浦心雄志烈，不怕異端名色，直從蔥嶺出路。慈湖雖得象山簡易直截之旨，意尚未滿，復參究禪林諸書，蓋真知生死事大，不欲以一知半解自足已也。至陽明而后，其學大明，然非龍先生緝熙繼續(xù)，亦未見得陽明先生之妙處。此有家者所以貴于有得力賢子，有道者所以尤貴有好得力兒孫也。

心齋先生之后，雖得波石，然實賴趙老篤信佛乘，超然不以見聞自累。近老多病怕死，終身與道人和尚輩為侶，日精日進，日禪日定，能為出世英雄，自作佛作祖而去，而心齋先生亦藉以有光焉故耳。故余嘗謂趙老、羅老是為好兒孫以封贈榮顯其父祖者也，王龍先生之于陽明是得好兒子以繼承其先者也。文王雖至圣，得武、周而益顯；懷讓雖六祖之后已降稱師，乃其傳之馬大師，仍復稱祖。吾以是稱諸老可謂無遺憾。今所未知者，陽明先生之徒如薛中離之外更有何人，龍之后當何人以續(xù)龍先生耳。若趙老則止有鄧和尚一人，然鄧終不如趙，然亦非趙之所開悟者也。

弟閑中無事，好與前輩出氣，大率如此，奈孤居無倡，莫可相問處，以為至恨耳。

何心老英雄莫比，觀其羈絆縲紲之人，所上當?shù)罆а匀f語，滾滾立就，略無一毫乞憐之態(tài)，如訴如戲，若等閑日子。今讀其文，想見其為人。其文章高妙，略無一字襲前人，亦未見從前有此文字。但見其一瀉千里，委曲詳盡，觀者不知感動，吾不知之矣。奉去二稿，亦略見追慕之切，未可出以示人，特欲兄知之耳。蓋弟向在南都，未嘗見兄道有此人也，豈兄不足之耶，抑未詳之耶？若此人尚不足，天下古今更無有可足之人矣，則其所足者又可知也。

弟以賤眷尚在，欲得早晚知吾動定，故直往西湖下居，與方外有深意者為友，杜門深處，以盡余年，且令家中又時時得吾信也；不然，非五臺則伏牛之山矣。蓋入山不深，則其藏不密，西湖終非其意也。余觀世間非但真正學道人少，稍有英雄氣者亦未之見也，故主意欲與真山真水交焉。

外近作一冊四篇奉正，其二篇論心隱者不可傳。《類林》妙甚，當與《世說》并傳無疑，余未悉。

復劉肖川

尊公我所切切望見，公亦我所切切望見，何必指天以明也。但此時尚大寒，老人安敢出門！又我自十月到今，與弱侯刻夜讀《易》，每夜一卦。蓋夜靜無雜事，亦無雜客，只有相信五六輩辯質(zhì)到二鼓耳。此書須四月半可完。又其中一二最相信者，俱千里外客子，入留都攜家眷賃屋而住，近我永慶禪室，恐亦難遽舍撇之，使彼有孤負也。

我謂公當來此，輕舟順水最便，百事俱便，且可以聽《易》，開闊胸中郁結(jié)。又弱侯是天上人，家事蕭條如洗，全不掛意，只知讀書云耳。雖不輕出門，然與書生無異也。公亦宜來會之，何必拘拘株守若兒女子然乎？千萬一來，佇望！望不可不來，不好不來，亦不宜不來。官衙中有何好，而坐守其中，不病何待？丈夫漢子無超然志氣求師問友于四方，而責老人以驅(qū)馳，悖矣！快來！快來！

若來，不可帶別人，只公自來，他人我不喜也。如前年往湖上相伴令舅之輩，真定康棍之流，使我至今病悸也，最可憾也！讀《易》輩皆精切漢子，甚用心，甚有趣，真極樂道場也。若來，舟中多帶柴米。此中柴米貴，焦家飯食者六百余指，而無一畝之入，不能供我，安能飯客！記須帶米，不帶柴亦罷。草草未一一，幸照亮！

復楊定見

文章若未到家，須到家乃已。既到家，又須看命安命，命茍未通，雖揚雄、東方生且無之奈何，況吾儕乎！平生未嘗有十年二十年工夫，縱得之亦當以僥幸論；不得則其常，未可遽以怨天尤人為也。在今日只宜自信自修，益堅益厲，務(wù)求到家而后已，必得前進而后快，斯為男兒志氣耳。且既讀書為弟子員，若不終身守業(yè)，則又何所事以度日乎？如種田相似，年年不輟，時時不改，有秋之獲如此，無成之歲亦如此。安可以一耕不獲而遂棄前事耶？念之！念之！

劉公于國家為大有益人，于朋友為大可喜人。渠見朋友，形骸俱遺。蓋真實下問，欲以求益，非借此以要名，如世人之為也。

與劉肖川

人生離別最苦，雖大慈氏亦以為八苦之一，況同志乎！惟有學出世法，無離無別，無愛無苫，乃可免也。故曰：“吾知免夫。”尊翁茲轉(zhuǎn)，甚當，但恐檀越遠去，外護無依，不肖當為武昌魚，任人膾炙矣。

公心腸肝膽原是一副，而至今未離青衿行輩，則時之未至，但當涵養(yǎng)以俟，不可躁也。大才當晚成，良工不示人以樸，此非直為馬伏波寬譬，蓋至理耳。龍先生全刻，雖背誦之可。學問在此，文章在此，取科第在此，就功名在此，為經(jīng)綸參贊之業(yè)亦在此。只熟讀此，無用他求，他求反不精，不得力矣。

與梅長公

公人杰也，獨知重澹然，澹然從此遂洋謚聲名于后世矣。不遇盤根錯節(jié)，無以別利器，公宜以此大為澹然慶。真聰明，真猛烈，真正大，不意衡湘老乃有此兒，又不意衡湘老更有此侄兒也。羨之！慕之！

功名榮華，公分內(nèi)物，惟有讀圣賢書以增益其所未能為祝。仆出游五載，行幾萬里，無有一人可為至圣大賢者。歸來見爾弟兄昆玉如此如此，真為不虛歸矣！

與周貴卿

新刻一冊奉覽。久不聞問，知公不以我為慢也。仆與先公正所謂道義之交者：非以勢交，非以利友。彼我相聚，無非相期至意；朝夕激言，無非肝鬲要語。所恨仆賦性太窄，發(fā)性太急，以致乖迕難堪，則誠有之；然自念此心，實無他也。雖友朋亦咸諒我之無他，不特先公然也。此則仆所自知，凡仆平生故舊亦無不以此知我者，豈有令先公而不知我乎！世未有以正道與人交，以正言與友朋相告，而反以為罪者，恐公未諒耳。

復夏道甫

公何念我之甚也，公何念我之甚也！感刻感刻！不肖回期未卜，蓋所在是客，仆本是客，又何必以龍湖為是客舍耶！但有好主人好供給，即可安心等死。

江鼎甫府考無名，想時未利耳。然鼎甫原是讀書者，何患不進學耶？有便可勉勵之！再勤學數(shù)年便當大捷矣，區(qū)區(qū)一秀才，何足以為輕重。同事諸公，乞叱名致意！

與周友山

最恨戒禪師復來作蘇子瞻。戒禪師，云門嫡孫也，載之《傳燈》為雙泉寬第一子，寬受云門大師印可，方再傳便爾舛錯，復受后有，則《傳燈》諸有名籍者豈能一一出世了生死乎？既不能了，則學道何益，仆實為此懼。

且戒禪師縱不濟事，定勝子瞻幾倍，一來蘇家投胎，便不復記憶前身前事，賴參寂諸禪激發(fā)，始能說得幾句義理禪耳，其不及戒禪師，不言又可知也。況于文字上添了許多口業(yè)，平生愛國憂民上又添了許多善業(yè)，臨到常州回首時，不但這幾句義理禪作障業(yè)，我知平生許多善業(yè)口業(yè)一一現(xiàn)前，必定被此二業(yè)牽去，又不知作何狀矣。愈來愈迷，求復為東坡身，我知其不可得也。蓋學道之人，本以了生死為學，學而不了，是自誑也。

《老子》云：“吾有大患，為吾有身；若吾無身，更有何患！”古人以有身為患，故欲出離以求解脫。茍不出離，非但轉(zhuǎn)輪圣王之極樂極富貴，釋迦老子不屑有之，即以釋迦佛加我之身，令我再為釋迎出世，教化諸眾生，受三界二十五有諸供養(yǎng)，以為三千大千世界人天福田，以我視之，猶入廁處穢，掩鼻閉目之不暇也。何也？有身是苦：非但病時是苦，即無病時亦是苦；非但死時是苦，即未死時亦是苦；非但老年是苦，即少年亦是苦；非但貧賤是苦，即富貴得意亦無不是苦者。知此極苦，故尋極樂。君不見劉思云垂絕時乎？但知思云垂絕之苦，不知其正前呼后擁時，驚心動念，苦已萬倍矣，特送在苦中不自覺耳。彼不學道早求解脫，不必言矣，不知戒禪師何以強顏復出也。果如戒禪師，則與不知參禪學道者一律，未審于何蹉過，幸一教我！

業(yè)緣易染，生死難當，仆非病這一番，未必如此著忙。

與夏道甫

有欲染青，當用何值，幸實告我！只與人家一樣值，但恃愛得真青足矣。為托程玉峰，此時尚未熱，猶可下手。如許，即奉值與俱往。如的的須秋，則待秋也，然不如此時為妙。比布難染，須另說價。

復夏道甫

承惠感感，當不得也！生不敢殺生，肉謹領(lǐng)，活物二謹璧。幸照之！

與焦弱侯

《焚書》五冊，《說書》二冊，共七冊，附友山奉覽。乃弟所自覽者，故有批判，亦愿兄之同覽之也，是以附去耳。外《坡仙集》四冊，批點《孟子》一冊，并往請教。幸細披閱，仍附友山還我！蓋念我老人抄寫之難，紙筆之難，觀看之難，念此三難，是以須記心復付友山還我也；且無別本矣。《坡仙集》差訛甚多，《文與可竹記》又落結(jié)句，俱望為我添入。《坡仙集》雖若太多，然不如是無以盡見此公生平。心實愛此公，是以開卷便如與之面敘也。

古今至人遺書抄寫批點得甚多，惜不能盡寄去請教兄。不知兄何日可來此一披閱之。又恐弟死，書無交閣處，千難萬難舍不肯遽死者，亦祗為不忍此數(shù)種書耳。有可交付處，即死自瞑目，不必待得奇士然后瞑目也。《水滸傳》批點得甚快活人，《西廂》、《琵琶》涂抹改竄得更妙。念世間無有讀得李氏所觀看的書者，況此間乎！惟有袁中夫可以讀我書，我書當盡與之。然性懶散不收拾，計此書入手，隨當散失。嗚呼！此書至有形粗物，尚彷徨無寄，況妙精明心哉！已矣！已矣！

中夫聰明異甚，真是我輩中人，凡百可談，不但佛法一事而已。老來尚未肯死，或以此子故。骨頭又勝似資質(zhì)，是以益可喜。明秋得一名目入京，便相見也。世間有骨頭人甚少，有識見人尤少。聰明人雖可喜，若不兼此二種，雖聰明亦徒然耳。

《李氏藏書》中范仲淹改在《行儒》，劉穆之改在《經(jīng)國臣》內(nèi)亦可。此書弟又批點兩次矣，但待兄正之乃佳。弟真不可一日無兄，亦無一刻不念兄，無一時不若與兄相見者。但其如老人無筋力難移動何哉！入京事，自當遏我邪念矣。

寄我三書俱到。無念又作秣陵行，為訓蒙師，上為結(jié)交幾員官，次為求幾口好食、幾貫信施鈔而已。我所與者盡只如此，傷哉傷哉，不死何待也！

與友人書

承公問及利西泰，西泰大西域人也。到中國十萬余里，初航海至南天竺，始知有佛，已走四萬余里矣。及抵廣州南海，然后知我大明國士先有堯、舜，后有周、孔。住南海肇慶幾二十載，凡我國書籍無不讀，請先輩與訂音釋，請明于《四書》性理者解其大義，又請明于《六經(jīng)》疏義者通其解說。今盡能言我此間之言，作此間之文字，行此間之儀禮，是一極標致人也。中極玲瓏，外極樸實，數(shù)十人群聚喧雜，讎對各得，傍不得以其間斗之使亂。我所見人未有其比，非過亢則過諂，非露聰明則太悶悶者，皆讓之矣。

但不知到此何為，我已經(jīng)三度相會，畢竟不知到此何干也。意其欲以所學易吾周、孔之學，則又太愚，恐非是爾。

寄焦弱侯

明春兄可奉差來也，祗是漢陽尚未有憐我者，茍劉公別轉(zhuǎn)以去，則江上早晚風波又未可知，恐未可取必于此專候兄來矣。

楊復老未知友山入川，有書與之。弟竊觀書中意，大為斯道計慮，故大為弟解紛，此或出自傳聞，當無如是事也。夫耿老何如人哉，身系天下萬世之重，雖萬世后之人有未得所者心且憐之，況如弟者，其鐘愛尤篤至，乃眼前一失所物耳，安得不惻然相攻擊以務(wù)反于經(jīng)常之路乎？謂我不知痛癢則可，若謂耿老烏藥太峻，則謬甚矣！此蓋誤聽風聞，如此間所接三人書稿者。今將三人書稿錄上，便知風聞可笑，大抵如此矣。