氣行五十周而脈終，終而復始，是謂天地之記。故氣從太陰出，注手陽明，上行注足陽明；下行至跗，上注大指間，與太陰合；上行抵髀，從髀注心中，循手少陰出腋，下臂注小指，合手太陽；上行乘腋出 ，內注目內，上巔下項，合足太陽∶循脊下尻，下行注小趾之端，循足心，注足少陰；上行注腎，從腎注心，外散于胸中；循心主脈，出腋下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小趾次趾之端，合手少陽，上行注膻中，散于三焦；從三焦注膽，出脅注足少陽，下行至跗上，復從跗至大趾間，合足厥陰，上行至肝；從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究于畜門。其支別者，上額循巔下項中，循脊入 ，是督脈也；絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，復出太陰。此營氣之所行也（《營氣篇》）。衛行脈外，亦應二十八宿。房至畢為陽，陽主晝；昂至尾為陰，陰主夜。故衛氣之行，晝行于陽二十五周，夜行于陰二十五周，一日一夜，亦五十周于身有奇。故平旦陰盡，陽氣出于目，目張則氣上行于頭，循項下足太陽，循背下至小趾之端；其散者，別于目銳 ，下手太陽，下至手小指之間外側；其散者，別于目銳 ，下足少陽，注小趾次趾之間；其散者，循手少陽之分側，下至小指之間；別者至耳前，合于頷脈，注足陽明，以下行至跗上，入五趾之間；其散者，從耳下，下手陽明，入大指之間，入掌中；其至于足也，入足心，出內踝，上行陰分，復合于目，故為一周。凡二十五周十分身之四，陽盡于陰，陰受氣矣。其始入于陰，常從足少陰注于腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾復注于腎為周。亦如行陽之二十五周有奇，而復合于目也。（婁全善曰∶陽氣出目，而下行于手足三陽，皆一時分道并注，非有先后次第也。《衛行篇》稍加裁節，及根據婁本改定。）婁全善曰∶營氣之行，自手太陰始，至足厥陰終，一周于身也。詳其一周于身，外至身體四肢，內至五臟六腑，無不周遍。故其五十周，無晝夜陰陽之殊。衛氣之行則不然，晝但周行于身體四肢之外，不入臟腑之內，夜但周行于臟腑之內，不出身體四肢之外，故必五十周，至平旦方與營大會于肺手太陰也。

《靈樞》又曰∶營出于中焦，衛出于下焦（《營衛生會篇》）。又曰∶營衛者，精氣也。血者，神氣也。故血之與氣者，異名而同類焉（同上）。《素問》曰，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數也（《血氣形志篇》）。

《難經》曰∶經言脈有是動，有所生病。是動者氣也，所生病者血也。邪在氣，氣為是動；邪在血，血為所生病。氣主 之，血主濡之也（ ，熏蒸也。濡，濕潤也。人身經絡，氣主 之而不閉，血主濡之而不枯，始得周流而不息，不 不濡則病矣）。氣留而不行者，氣先病也；血滯而不濡者，血后病也。故先為是動，后所生也（邪由外入，先氣而后血，血根據氣而升降，故氣受邪，必傳之于血。氣留則寒，其脈浮澀；血滯則熱，其脈沉澀）。（《二十二難》篇文）

經絡篇第五

《素問》曰∶人有大谷十二分（肉之大會為谷。十二分者。十二經脈之部分也。），絡脈十四（十二經之絡，并任督二脈之絡，為十四也。按《難經》不言任督，而言陽蹺，陰蹺，與王注《素問》不同，又并脾之大絡，為十五。意者經以其起自于脾，故不及之歟），孫絡三百六十五（孫絡之脈別經者，其血盛而當瀉者，亦三百六十五脈，并注于絡，傳注十二絡脈，非獨十四絡也），小溪三百五十四，各少十二俞也（小絡所會，謂之小溪，本亦三百六十五，除十二俞，當三百五十三，今作四者誤）。溪谷之會，以行營衛，以會大氣（下會，《甲乙經》作舍）。（合《五臟生成》、《征四失論》、《氣穴論》三篇文）《靈樞》曰∶經脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫，諸脈之浮而常見者，皆絡脈也。不能經大節之間，又因絕道而出入復合于皮中，故其會皆見于外。經脈伏行分肉之間，深而不見，其虛實以氣口知之。其常見者，唯足太陰脾經脈，過于外踝之上，無所隱耳。（隱括《脈度》、《經脈》兩篇文。）（婁全善曰∶滑伯仁著《十四經絡發揮》，釋經脈為曲，絡脈為直；經為營，絡為衛。故為手太陰脈，其支從腕后出次指端，交于手陽明者，為手太陰絡。手陽明脈，其支從列缺，上挾口鼻，交于足陽明者，為手陽明絡。凡十二經之支脈，伏行分肉者，皆釋為絡脈，與經言絡脈，浮而常見，必行絕道，不經大節，及不當數者，不同一也。又謂足少陽脈，走自銳 ，作三折；從目銳 至完骨為一折，自完骨至睛明為一折，自睛明至風府為一折，與經言起于目內 ，上抵頭角，下耳后，不言曲折者不同二也。又謂氣行一萬三千五百息，脈行八百十丈，適當寅時，復會于手太陰，是以積于胸中，呼吸與營周相會之宗氣牽合，誤作晝行陽，夜行陰，與營五十周方會之衛氣，與經但言營衛，不及宗氣者不同三也。乖舛經義，惑亂來學，予故表而出之）。又曰∶手之三陰，從臟走手（太陰從中焦至出大指，及次指之端。少陰從心中至出小指之端。厥陰從胸中至出中指之端）；手之三陽，從手走頭（陽明從大指次指之端，至上挾鼻孔。太陽從小指之端，至目內 。少陽從小指次指之端，至目銳 ）。

足之三陽，從頭走足（陽明從鼻至入中趾內間。太陽從目內 ，至小趾外側端。少陽從目銳 ，至入小趾次趾間），足之三陰，從足走腹（太陰從大指之端，至屬脾絡胃。少陰從足心至屬腎絡膀胱。厥陰從大趾聚毛至屬肝絡膽。足三陰，雖曰從足走腹，然太陰乃復上膈挾咽，散舌下，少陰復從腎上挾舌本；厥陰復上出額，與督脈會于巔。兼手太陰，從肺系橫出腋下；少陰從心系上肺，出腋下；厥陰從胸出脅，上抵腋下。此又秦越人所謂諸陰脈，皆至頸胸而還者也。而厥陰則又上出于巔。蓋厥陰，陰之盡者，也上出于巔，示陰無可盡也。猶《易》云∶碩果不食，示陽無可盡也。然《易》之陰陽以氣言，人身之陰陽以臟象言；氣無形為陽，臟象有質為陰。此《易》所以貴陽，而醫則陰與陽并重）。（《逆順肥瘦篇》）王太仆曰∶太陰為正陰，次少者為少陰，又次為厥陰。厥，猶盡也。太陽為正陽，次少者為少陽，又次為陽明，謂合明也。

《素問》又曰∶三陰三陽，各有離合（離，別離，謂各正位于陰陽也。合，配合，謂表里而為臟腑也）。

內者為陰，外者為陽，圣人南面而立，前曰廣明（廣，大也。心臟在南，故曰廣明），后曰太沖（沖脈在北，謂之太者，督脈與沖脈合而盛大也）。太沖之地，名曰少陰（此明太沖脈與足少陰督脈相合而為表里也）。少陰之上，名曰太陽（足少陰脈，腎臟也，起于小趾之下，斜趨足心。足太陽脈，膀胱腑也，循京骨至小趾外側，故太陽在少陰之上。太陽者，陰中之陽也，其根起于至陰，結于命門）。中身而上屬廣明。廣明之下，名曰太陰（廣明，心臟。其下則足太陰脾臟）。太陰之前。名曰陽明（足太陰脾脈。起于大趾之端，循趾內側白肉際，過核骨后，上內踝前廉，上 內，循 骨之后。足陽明胃脈，下膝三寸而別，以下入中趾外間。足陽明在太陰之前也。陽明者，陰中之陽也，其根起于厲兌）。厥陰之表，名曰少陽（足厥陰肝脈，起于足大趾聚毛之際，上循足跗上廉。足少陽膽脈，循足跗上，出小趾次趾之端。足少陽在厥陰之表也。少陽者，陰中之少陽也，其根起于竅陰）。是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞（開，司動；闔，司靜；樞，司動靜。言氣之不等也）。三經者，不得相失也。搏而勿浮，命曰一陽（言三陽如一也）。中為陰，其沖在下，名曰太陰（沖脈在脾之下，與足少陰之絡，皆起于腎下。上者過于胞中，是足太陰脾脈，在沖上也。太陰者，是陰中之陰也，其根起于隱白）。太陰之后，名曰少陰（足太陰脾脈，起于大趾之端，循趾內側，及上內踝前廉，上 內，循 骨后。足少陰腎脈，起于小趾之下，斜趨足心，出于然骨之下，循內踝之后，以上 內。是少陰在太陰之下也。少陰者，陰中之少陰也，其根起于涌泉）。少陰之前，名曰厥陰（足少陰腎脈，循內踝之后，上 內廉。足厥陰肝脈，循足跗上廉，去內踝一寸，上踝八寸，交出太陰之后，上 內。

是厥陰在少陰之上也。厥陰者，陰之絕陰，言陰氣至此而盡也，其根起于大敦。陰之絕陽，兩陰相合，故曰陰之絕陽）。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三陰者，不得相失也，搏而勿沉名曰一陰。

（隱括《陰陽離合論》篇文）《內經》曰∶兩陽合明于辰巳，陽合則明，故曰陽明。辰為三月，主左足之陽明；巳為四月，主右足之陽明。兩陰交盡于戌亥，陰交則幽，故曰厥陰。戌為九月，主右足之厥陰，亥為十月，主左足之厥陰。（隱括《素問·至真要大論》、《靈樞、陰陽系日月》兩篇文）《靈樞》又曰∶從腰以上者，手太陰（肺經），陽明（大腸經）皆主之，從腰以下者，足太陰（脾經）、陽明（胃經）皆主之（《終始篇》）。《素問》又曰∶欲之皮部，以經脈為紀者，諸經皆然（循經脈行止，則皮部可知，十二經脈皆矣），上下同法，視其部中有浮絡者，皆陽明之絡也（上，謂手；下，謂足。后并同）。其色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見，則寒熱也。

（此通言之，余經皆然）。絡盛則入客于經。陽主外，陰主內。少陽之陽，名曰樞持（為樞要，以主持之也），上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陽之絡也，絡盛則入客于經。故在陽者主內，在陰者主出，以滲于內，諸經皆然（此申上文陽主外，陰主內之意，亦通言之也，上“內”字，讀曰“納”，對出而言也。陽絡主外納，故主外。陰絡雖主出，然滲于內，故主內）。太陽之陽，名曰關樞（謂關之樞也），上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也，絡盛則入客于經。少陰之陰，名曰樞儒（儒，順也，守要而順，陰陽開闔之用也。儒，《甲乙經》作“ ”），上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陰之絡也，絡盛則入客于經，其入經也，從陽部注于經（此陰陽絡所同）；其出者，從陰內注于骨（此陰絡所獨著。此句以明上文在陰者主出，以滲于內之意。

后并同）。心主之陰，名曰害肩（心包之脈，入腋下，氣不和，則妨害肩腋之運動），上下同法，視其部中有浮絡者，皆心主之絡也，絡盛則入客于經。太陰之陰，名曰關蟄（謂關之潛藏者。蟄，《甲乙經》作執），上下同法。視其部中有浮絡者，皆太陰之絡也。絡盛則入客于經。凡十二經絡脈者，皮之部也。是故百病之始生也，必先于皮毛，邪中則腠理開，開則入客于絡脈，留而不去，傳入于經，留而不去，傳入于腑，廩于腸胃（廩，積聚也）。邪之始入于皮也，溯然起毫毛，開腠理（溯，當作淅，寒貌。起，豎也）其入于絡也，則絡脈盛色變。（經之常色，心赤，肺白，肝青，脾黃，腎黑，陰絡之色應其經，陽絡之色變無常。變則生痛痹寒熱等病，詳見前陽明條）；其入客于經也，則感虛乃陷下；其留于筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍 破，毛直而敗（ ，肘膝后肉如塊者）。夫皮者，脈之部也（脈氣隨經行止，而皮則部主之），邪客于皮則腠理開，開則邪入客于絡脈，絡脈滿則注于經脈，經脈滿則入舍于腑臟也。故皮者有分部，不與而生大病也（不與，當根據《甲乙經》作“不愈”。《皮部論》篇。按此篇本論客感，今以其詳于經絡，故附于此）。

張世賢曰∶腹屬陰，五臟之募，皆在腹。肺之募曰中府（中府二穴，在云門下一寸，乳上三肋間動脈應手陷中），心之募曰巨闕（巨闕一穴，在鳩尾下一寸），脾之募曰章門，（章門二穴，在大橫外直臍季脅端），肝之募曰期門（期門二穴，在不容旁一寸五分，直兩乳第二肋端），腎之募曰京門（京門二穴，在監骨腰中，季脅挾脊）。背屬陽，五臟之俞皆在背（肺俞二穴，在三椎下兩旁。心俞二穴，在五椎下兩旁。肝俞二穴，在九椎下兩旁。脾俞二穴，在十一椎下兩旁。腎俞二穴，在十四椎下兩旁。俱挾脊各去一寸五分）。風寒之邪外入在人之背，故陰病行陽。水谷之寒熱，感則害人六腑，傳于五臟，故陽病行陰。陰病行陽，當從陽引陰，其治在俞；陽病行陰，當從陰引陽，其治在募。

《難經》曰∶五臟六腑，各有井、滎、輸、經、合，在穴所出為井（井者，若水之源也），所流為滎（水始出時，其流尚微，故謂之滎），所注為輸（水由上而注下，下復承而流之，故謂之輸），所行為經（水之所行經歷過處，故謂之經），所入為合（經過于此，乃入于臟腑，與眾經相會，故為之協議）。陽明之陽，名曰害蜚（蜚，生化之物，陽極則損生化六腑獨各增置一穴為六者，謂原穴也）。蓋臍下腎間動氣，乃人之生命，十二經之根本，故名曰原。三焦者，原氣之別使，主通行三氣，經歷于五臟六腑，所止輒為原，然三焦行于諸陽，腑為陽，故五臟即以輸穴為原，而腑獨增置原穴也（ 括《六十六難》、《六十八難》兩篇文）。

常經篇第六