第7章
- 經(jīng)方實驗錄
- 曹穎甫
- 4815字
- 2015-12-26 18:32:31
目中不了了,睛不和,即為腦病之外征。外見目疾,內(nèi)實腦病,較之上案所言僅滿頭劇痛者,其病為更勝一籌,其情為更急一等,其方藥分量當更重若干,而治無第二法門,舍大承氣莫屬也。雖然,大論又曰:傷寒,若吐,若下后,不解,不大便五六日,上至十余日,日晡所發(fā)潮熱,不惡寒,獨語,如見鬼狀,若劇者,發(fā)則不識人,循衣摸床,惕而不安,微喘,直視,脈弦則生,澀者死,微者,但發(fā)熱譫語者,大承氣湯主之。可見腦神經(jīng)病至于不識人,至于獨語如見鬼狀,至于循衣摸床,至于脈澀,其微者大承氣湯尚可得而主之,其劇者縱投本湯,亦無效矣。試推求其無效之故安在,曰:大承氣但能治腸熱之病源,不能治神經(jīng)之病所,病源雖去,而病所燎原之勢已成,諸神經(jīng)悉受燒灼,故外見種種惡狀,卒致不救也。然則當此時也,將何藥以救之乎?曰:有之,其惟羚羊角乎。《本草綱目》曰:本品平肝舒筋,定風安魂,散血下風,辟惡解毒,治子癎痙疾云云。所謂惡者,毒者,因熱而生也,所謂肝者,筋者,即指神經(jīng)也。熱毒熏灼神經(jīng),則見痙攣抽搐,是即所謂肝風動陽。羚羊角能涼和神經(jīng),使之舒靜,故用之得法合量,可以治大承氣所不能治之證。他藥如石決、鉤鉤、蝎尾、蜈蚣,皆可以為佐。
曹穎甫曰:惲鐵樵治王鹿萍子腦膜炎,用羚羊角犀角奏效,此王鹿萍子親為予言之。證以佐景所言,益復可信。足見治危急之證,原有經(jīng)方所不備,而借力于后賢之發(fā)明者,故治病貴具通識一也。
大承氣湯證其四
陳姓少年住無錫路矮屋,年十六,幼齡喪父,惟母是依,終歲勤勞,尚難一飽。適值新年,販賣花爆,冀博微利。飲食失時,饑餐冷飯,更受風寒,遂病腹痛拒按,時時下利,色純黑,身不熱,脈滑大而口渴。家清寒,無力延醫(yī)。經(jīng)十余日,始來求診。察其證狀,知為積滯下利,遂疏大承氣湯方,憐其貧也,并去厚樸。計大黃四錢,枳實四錢,芒硝二錢。書竟,謂其母曰:倘服后暴下更甚于前,厥疾可瘳。其母異曰:不止其利,反速其利,何也?余曰:服后自知。果一劑后,大下三次,均黑糞,干濕相雜,利止而愈。此《金匱》所謂宿食下利,當有所去,下之乃愈,宜大承氣湯之例也。
【按】大論曰:少陰病,自利清水,色純青,心下必痛,口干,咽燥者,急下之。宜大承氣湯。可以互證。《溫疫論》曰:熱結傍流者,以胃家實,內(nèi)熱壅閉,先大便閉結,續(xù)得下利,純臭水,全然無糞,日三四度,或十余度,宜大承氣湯,得結糞而利止。服湯不得結糞,仍下利,并臭水,及所進湯藥,因大腸邪勝,失其傳送之職,知邪猶在也,病必不減,宜更下之。延陵吳又可先賢能言此,誠不愧為仲圣之入室弟子矣。
客曰:仲景論傷寒,又可論溫疫,子烏可混而一之?曰:吁!是何言也?仲圣曰:觀其脈證,知犯何逆,隨證治之。吾中醫(yī)之長處,即在能識此證字,茍察病者所犯為大承氣湯證,則投以大承氣湯,所犯為四逆湯證,則投以四逆湯,服湯已,其效若響斯應,則其前病之何名,初可勿拘拘也。
大承氣湯證其五
《傷寒論》曰:厥應下之,而反發(fā)汗者,必口傷爛赤。按寒郁于外,熱伏于里,則其證當俟陽熱漸回而下之,俾熱邪從下部宣泄,而病愈矣。若發(fā)其汗,則胃中液涸,膽火生燥,乃一轉(zhuǎn)為陽明熱證,為口傷爛赤所由來。此正與反汗出,而咽痛,喉痹者,同例。由其發(fā)之太過,而陽氣上盛也。此證余向在四明醫(yī)院親見之。其始病,余未之見,及余往診,已滿口爛赤。檢其前方,則為最輕分量之桂枝湯,案中則言惡寒。夫病在太陽而用桂枝,雖不能定其確當與否,然猶相去不遠。既而病轉(zhuǎn)陽明,連服白虎湯五劑,前醫(yī)以為不治。老友周肖彭屬余同診。問其狀,晝則明了,暮則壯熱,徹夜不得眠。夫營氣夜行于陽,日暮發(fā)熱屬血分,晝明夜昏與婦人熱入血室同。熱入血室用桃核承氣,則此證實以厥陰而兼陽明燥化。病者言經(jīng)西醫(yī)用瀉鹽下大便一次,則中夜略能安睡。診其脈,沈滑有力。余因用大承氣湯,日一劑,五日而熱退。肖彭以酸棗仁湯善其后,七日而瘥。
【按】大論曰:厥深者,熱亦深,厥微者,熱亦微,厥應下之,而反發(fā)汗者,必口傷爛赤。今已口傷爛赤,考其原,咎在發(fā)汗,則更應下矣,此經(jīng)文之可據(jù)以用承氣者一也。陽明病,有日晡所發(fā)潮熱之證,大論言之者屢,今病人晝?nèi)彰髁耍簞t壯熱,殊相合,此經(jīng)文之可據(jù)以用承氣者二也。更診其脈,沉滑而有力,是為實,此脈象之可據(jù)以用承氣者三也。西醫(yī)曾以瀉鹽微下,則中夜略得安睡,此前治之可據(jù)以用承氣者四也。有此四證,已可謂細心,若仍不能大膽投劑,尚得稱為醫(yī)家乎?曹穎甫曰:口傷爛赤,胃熱也,大便燥結,腸熱也,手足陽明俱熱,不急瀉之,病何能去?
小承氣湯證
史左闕上痛,胃中氣機不順,前醫(yī)投平胃散不應,當必有停滯之宿食,納谷日減,殆以此也,擬小承氣湯以和之。
生川軍三錢后入中川樸二錢枳實四錢拙巢注:服此應手。
調(diào)胃承氣湯證
沈?qū)殞毶纤热詹⊙铀氖嗳眨蟊悴煌ǎ谠锟剩思搓柮髦髦型粒瑹o所復傳之明證。前日經(jīng)用瀉葉下后,大便先硬后溏,稍稍安睡,此即病之轉(zhuǎn)機。下后,腹中尚痛,余滯未清,脈仍滑數(shù),宜調(diào)胃承氣湯小和之。
生川軍二錢后入生甘草三錢芒硝一錢沖
【按】調(diào)胃承氣湯、小承氣湯并前大承氣湯為三承氣湯。三者藥味各異,分量不同,煎法既殊,服法亦差,仲圣分之至詳,用之至精。歷來注家能辨之至稔,言之至明者,當推柯氏韻伯,學者當細心參究。惟竊有一二小義,當略略補充如下:仲圣常言胃中有燥矢,此胃中二字,當連讀成一名詞,即腸字之別稱,并非言胃之中,故調(diào)胃承氣之胃,微和胃氣之胃,均可作胃中,或徑作腸字解,比其一。柯氏謂調(diào)胃承氣湯為太陽陽明并病之和劑,并謂此外之不解,由于里之不通,故太陽之頭項強痛雖未除,而陽明之發(fā)熱不惡寒已外現(xiàn)。不知陽明亦有頭痛,惟痛在闕上,而不在太陽穴,陽明亦有發(fā)熱,惟熱屬蒸蒸,而不屬翕翕,故大論曰:太陽病,三日,發(fā)汗不解,蒸蒸發(fā)熱者,屬胃也,調(diào)胃承氣湯主之。此不解二字并非表不解,乃太陽熱去,陽明熱繼,亦不解之謂也。柯氏硬加頭不痛句,反逆,此其二。柯氏請厚樸倍大黃是氣藥為君,大黃倍厚樸是氣藥為臣,謂之曰氣,似尚見含糊,蓋厚樸是腸藥,能直達腸部,寬放腸壁。彼腸結甚者,燥矢與腸壁幾密合無間,硝黃雖下,莫能施其技,故必用厚樸以寬其腸壁,而逐其矢氣,如是燥矢方受攻而得去,此其三。
雖然,竊于大承氣一法,猶有疑義焉。仲圣于本方中用厚樸至半斤之多,以吾師什一之法折之,當?shù)冒隋X。但吾師用此,似未有至八錢者。吳氏又可為承氣專家,而其大承氣湯用大黃達五錢,至厚樸則一錢而已。吳氏鞠通較為闊步,本方用大黃六錢,用厚樸亦僅及其半量,至三錢而止。吳氏辨謂治傷寒本證,當重用厚樸,治溫熱本證,當減用之者。此乃點綴之語,非通人之論也。由是觀之,使用嚴酷之眼光,細計藥量之比重,世乃無有真大承氣湯。閱者博雅,曾有慣用真大承氣湯,而能識其底蘊者乎?
以上論自桂枝湯至調(diào)胃承氣湯九證既競,乃可合列一表如下:
麻黃湯證— 麻杏甘石湯證— 承氣湯證
—小承氣湯證
桂枝湯證— 白虎湯證— —大承氣湯證
葛根湯證— 葛根芩連湯證— —調(diào)胃承氣湯證
此表之意猶曰:麻黃湯證化熱入里,為麻杏甘石湯證。桂枝湯證化熱入里,為白虎湯證。葛根湯證化熱入里,為葛根芩連湯證。而葛根芩連湯證白虎湯證麻杏甘石湯證化熱之后,則均為承氣湯證。其腸結輕,可攻補兼施,所謂和之者,是為調(diào)胃承氣湯證。其腸結較重者,亦用和法,即為小承氣湯證。其腸結最重者,當用下法,又曰急下法,又曰攻法,即為大承氣湯證。實則三承氣湯方對于麻桂葛之汗法,及白虎湯之清法言,皆得曰下法也。
麻杏甘石湯證之傳為承氣湯證,在以上諸實驗醫(yī)案中,似尚未有述及。實則此種病例雖較白虎湯證傳為承氣湯證為少,卻并不鮮見。蓋經(jīng)謂肺與大腸相表里,腸熱可以移肺,肺熱亦可及腸。所謂溫邪上受,首先犯肺,逆?zhèn)餍陌撸聪德樾痈适瘻刈C,不能解于桑菊銀翹,乃傳為腸熱,腸熱不已,灼及神經(jīng),發(fā)作神昏譫語,遂指為逆?zhèn)餍陌R烙嗯R床所得,肺熱傳為腸熱之后,其肺熱每不因此而消。此時若但治其肺熱,縱用麻杏石甘湯極重之量,必然無濟,當急用承氣湯法,去其腸熱。如嫌承氣傷肺,伐及無辜,則導法甚佳(法詳中卷),余屢用之獲效。腸熱既去,續(xù)用麻杏甘石以治肺熱,乃得有濟。故大論曰下后,不可更行桂枝湯,汗出而喘,無大熱者,可與麻黃杏仁甘草石膏湯。本條條文極似重出,當刪,而事實上卻有此例,奈何?甚有既下之后,而肺氣自開,咳嗽自爽者,余亦屢屢逢之。有一俞姓小孩,于某月初三日,患咽痛,紅腫,兼見白點,胸悶不舒。初四日,皮膚發(fā)出細點如麻。甲醫(yī)斷宜清血保咽,用生地川連黑梔淡芩之屬。夜間,病孩喉腫譫語,齒介齒目赤。初五日,甲醫(yī)用玄參生地山梔左金丸之屬。易乙醫(yī),改投解肌透痧之劑,如豆豉薄荷葛根牛蒡之屬。初六日,乙醫(yī)主喉痧以透痧為要,重予透發(fā)之藥。初七日,痧密布,夾白疒咅,熱度更高,入夜夢囈。乙醫(yī)慮其傷津,又與存陰清熱之法,如連翹銀花竹葉黛蛤散等。如是延至十一日晚,痧雖回而熱不退,咳嗽氣粗,鼻扇口噪,胸悶不舒,神識不清,加以腹痛拒按,耳下漫腫。丙醫(yī)有識,曰:宜通腑氣,徑用生大黃三錢,元明粉一錢,并合透發(fā)之藥,以達其余邪。其夜大便泛行,神煩即安,鼻扇耳腫悉漸退。
覆診,依然用硝黃,直至糞色轉(zhuǎn)黃,方予調(diào)理而安。由本案現(xiàn)之,凡肺熱之轉(zhuǎn)為腸熱者,茍不設法去其腸中熱結,但知透表生津,豈有濟乎?然則麻杏甘石白虎葛根芩連三湯證皆能化熱而為承氣湯證,在病所方面言,三湯證之病所為較上,承氣湯證之病所偏于腸,為較下,由此吾人得外感疾病傳變之第三原則,曰由上傳下是也。大論曰:陽明居中,主土也,萬物所歸,無所復傳。其斯之謂乎?吾人研究上列九方,有一事當注意及者,即此九方中用甘草者竟達七方是也。
麻桂葛上列三湯既不離甘草,中列三湯又不脫甘草,下列調(diào)胃承氣湯亦用甘草。
因知甘草安腸一說,不為無見。蓋疾病由上傳下,由表入里,由寒化熱,既為必然之趨勢,今安和其腸,即所以保其在里在下之津者,自為著要之法矣。至于大小二承氣湯證因病已傳腸,邪已內(nèi)實,故不必用甘草。及其邪去腸虛,又當重用甘草以益之,不待再計者也。學者當知此九方者處同等重要之地位,各有專功,不容漠視。集此九方,即成《防寒論》中太陽陽明二經(jīng)之骨干。識此九方,即能治傷寒,亦能治溫病。學者將疑吾言之夸乎?吾敢實陳讀者。
尤氏在涇曰:無汗必發(fā)其汗,麻黃湯所以去表實,而發(fā)邪氣。有汗不可更發(fā)汗。桂枝湯所以助表氣,而逐邪氣。學者但當分病證之有汗無汗,以嚴麻黃桂枝之辨,不必執(zhí)營衛(wèi)之孰虛孰實,以證中風傷寒之殊。是無汗為表實,反云衛(wèi)虛,麻黃之去實,寧獨遺衛(wèi)?能不膠于俗說者,斯為豪杰之士!柯氏韻伯曰:桂枝湯證唯以脈弱自汗為主耳。粗工妄謂桂枝湯專治中風,印定后人耳目,而所稱中風者又與此方不合,故置之不用。愚常以此湯治自汗盜汗虛瘧虛痢,隨手而愈。
又曰:予治冷風吹與風寒濕三氣合成痹等證,用麻黃湯輒效,非傷寒證可拘也。
其言何等精辟,然則尤氏柯氏皆能識麻桂二湯者也。陸氏九芝曰:葛根芩連一方獨見遺于陽明者,以人必見下利始用之,不下利即不用,而不以為是陽明主方也。孰知此方之所用者宏,而所包者廣也。然則陸氏能識葛根芩連湯者也。又曰:無人知溫熱之病,本隸于傷寒論中,而溫熱之方,并不在傷寒論外。然則陸氏又能看破傷寒溫病之畫地為牢者也。
吳氏又可曰:應下之證,見下無結糞,以為下之早,或以為不應下之證,誤投下藥。殊不知承氣本為逐邪而設,非專為結糞而設也。必侯其糞結,血液為熱所搏,變證迭起,是猶養(yǎng)虎遺患,醫(yī)之咎也。況多有溏糞失下,但蒸作極臭,如敗醬,或如藕泥,臨死不結者。但得穢惡一去,邪毒從此而消,脈證從此而退,豈徒孜孜糞結而后行哉?此言超拔非凡,然則吳氏能識諸承氣湯者也。葉氏天士曰:溫邪上受,首先犯肺。吳氏鞠通曰:凡病溫者,始于上焦,在手太陰。
法曰辛涼輕平,方號桑菊銀翹。雖無麻杏甘石之名,而有泛治肺熱之實。茍吾人不求酷論,謂葉氏吳氏能識麻杏甘石湯可也。而吳氏之用白虎,或以化斑,或以解暑,頗具變化之觀。茍吾人不吝譽語,可稱之曰微有仲圣用桂枝之風,然則吳氏亦能識白虎湯者也。由是言之,諸氏皆仲圣之功臣也。