后編上
此卷所載象山師弟作弄精神分明禪學(xué)而假借儒書以遮掩之也此為勘破禪陸根本
朱子答許中應(yīng)書云世衰道微異端蠭起近年以來乃有假佛釋之似以亂孔孟之實(shí)者其法首以讀書窮理為大禁常欲學(xué)者注其心于茫昧不可知之地以僥幸一旦恍然獨(dú)見然后為得蓋亦有自謂得之者矣而察其容貌辭氣之間修己治人之際乃與圣賢之學(xué)有大不相似者左右于此無乃惑其說耶夫讀書不求文義玩索都無意見此正近年釋氏所謂看話頭者世俗書有所謂大慧語錄者其說甚詳試取一觀則其來歷見矣[朱子文集]
朱子曰金溪學(xué)問真正是禪欽夫伯恭緣不曾看佛書所以看他不破只某便識(shí)得他試將楞嚴(yán)圓覺之類一觀亦可粗見大意[朱子語類]
按陸學(xué)來歷本假佛釋故必先識(shí)佛學(xué)然后陸學(xué)可辨也否則雖南軒東萊之賢亦看他不破矣故今此編詳陳佛學(xué)為證以此也大慧語錄楞嚴(yán)圓覺皆禪宗佛要也朱子又嘗答趙詠道書謂讀近歲佛者之言則知其源委之所在此事可笑非面見極談不能盡其底里愚為此編正是代朱子極談以盡象山之底里窮象山之源委然后見此事之真可笑也下文精神之說正是象山源委所在故首陳之
朱子曰佛學(xué)只是弄精神
又曰禪學(xué)細(xì)觀之只是于精神上發(fā)用[并朱子語類]
又答潘恭叔書曰釋氏之病乃為錯(cuò)認(rèn)精神魂魄為性
又答連嵩卿書曰為此說者只是于自己身上認(rèn)得一個(gè)精神魂魄有知有覺之物即便目為己性把持作弄到死不肯放舍謂之死而不亡釋氏之學(xué)本是如此今其徒之黠者往往自知其陋而稍諱之卻去上頭別說一般玄妙道理雖若滉漾不可致詰然其歸宿實(shí)不外此[并朱子文集]
按漢書論佛氏之旨云所貴修煉精神以至為佛其言正與朱子合或曰佛氏直指人心見性成佛朱子漢書專以精神言何也曰精種即心也心者精神之舍而虛靈知覺作用運(yùn)動(dòng)則皆精神之發(fā)也故禪學(xué)其始也絕利欲遺事物屏思慮專虛靜無非為修煉精神計(jì)及其積久也精神凝聚澄瑩豁然頓悟則自以為明心見性光明寂照神通妙用廣大無邊一皆精神之為也漢書之言朱子之論得其要矣象山之學(xué)何莫非原于此
陸子曰精神全要在內(nèi)不要在外若在外一生無是處
初學(xué)者能完聚得幾多精神纔一霍便散了某平日如何樣完養(yǎng)故有許多精神難散
人精神在外至死也勞攘須收拾作主宰收得精神在內(nèi)時(shí)當(dāng)惻隱即惻隱當(dāng)羞惡即羞惡誰欺得你誰瞞得你見得端的后常涵養(yǎng)是甚次第
初教董元息自立收拾精神不得閑說話漸漸好后被教授教解論語卻反壞了
朱元晦泰山喬岳可惜學(xué)不見道枉費(fèi)精神遂自擔(dān)閣
因嘆學(xué)者之難得云我與學(xué)者說話精神稍高者或走了低者至塌了吾只是如此吾初不知手勢(shì)如此之甚然吾亦只有此一路
或有譏先生之教人專欲管歸一路者先生曰吾亦只有此一路[并象山語類]
按象山講學(xué)專管歸完養(yǎng)精神一路其為禪學(xué)無所逃矣象山每以孔孟為辭今考魯論一部孟子七篇未聞?dòng)幸谎约坝诰穸┽屖现运阶岳吣藢?wù)之象山之情昭然矣下文反復(fù)辨證益詳益明
按孔叢子有云心之精神是謂圣陸學(xué)宗祖全在此一語朱子嘗謂孔叢子是后人偽作鄙陋之甚理既無足取而辭亦不足觀陸學(xué)一派乃以與其禪見偶合尊信而專主之不亦誤乎按莊子曰神全者圣人之道又曰精神圣人之心觀此則作孔叢子當(dāng)是莊列者流
朱濟(jì)道說臨事疑恐做事不得陸先生曰請(qǐng)尊兄即今自立正坐拱手收拾精神自作主宰萬物皆備于我何有欠闕當(dāng)惻隱時(shí)自然惻隱當(dāng)羞惡時(shí)自然羞惡當(dāng)寬裕溫柔時(shí)自然寬裕溫柔當(dāng)發(fā)強(qiáng)剛毅時(shí)自然發(fā)強(qiáng)剛毅[象山語錄]
朱濟(jì)道與人書云陸先生所以誨人者深切著明大槩是令人求放心學(xué)者相與講切無非此事不復(fù)以言語文字為意令人仰嘆無已其有意作文者皆令收拾精神涵養(yǎng)德性根本既正不患不能作文[象山年譜]
又曰千古圣賢只是辦一件事無兩件事[象山語錄]
佛書云惟有一乘法無二亦無三又曰惟此一事實(shí)余二則非真文殊曰善哉無有言語文字是真入不二法門也今陸學(xué)專主收拾精神一路以為求放心不復(fù)以言語文字為意非是真入不二法門也耶
陸子曰顏?zhàn)訛槿俗钣芯袢挥昧ι蹼y仲弓精神不及顏?zhàn)尤挥昧s易然顏?zhàn)泳窀呒饶サa得就實(shí)則非仲弓所能及也
謂李伯敏曰吾友近來精神都死卻無向來亹亹之意須磨礱鍛煉方得此理明窮究磨煉一朝自省[并象山語錄]
按佛氏修煉精神陸氏亦磨煉精神同歸一致顏?zhàn)雍稳四艘嘁阅サa精神誣之耶一朝自省頓悟法也如下文所陳下樓之覺鏡象之見之類是也按象山嘗云歐公本論固好然亦只是說得皮膚看唐鑒一段門人曰終是說骨髓不出象山曰后世亦無人知得骨髓去處又嘗謂讀書須是就血脈骨髓理會(huì)今學(xué)者讀書只是解字更不求血脈愚謂象山此言雖云矜夸而實(shí)切中后學(xué)病痛蓋象山血脈骨髓全在養(yǎng)神一路而近世學(xué)者為所遮掩鮮克知之也今此編細(xì)與拈出其禪自明
詹阜民記象山舉公都子問鈞是人也一章云人有五官官有其職某因思是便收此心焉惟以照物而已他日侍坐先生謂曰學(xué)者能常閉目亦佳某又因此無事而安坐瞑目用力操存夜以繼日如是者半月一日下樓忽覺此心已復(fù)澄瑩中立竊異之遂見先生先生目逆而視之曰此理已顯也某問先生何以知之曰占之眸子而已因謂某道果在邇乎某曰然昔者嘗以張南軒所類洙泗言仁書考察之終不知仁今始解矣先生曰是即知也勇也某因?qū)υ徊晃┲氯f善皆是物也先生曰然[象山語錄]
按無事安坐瞑目操存此禪學(xué)下手工夫也即象山之自立正坐收拾精神也即達(dá)摩面壁靜坐默照之教宗杲無事省緣靜坐體究之教也一日下樓忽覺此心澄瑩則禪學(xué)頓悟識(shí)心之效驗(yàn)也所引道在邇等語則推援之說也所謂照物即佛家光明寂照之照楊慈湖謂道心發(fā)光如太陽洞照王陽明亦以良知為照心
鶴林玉露云子曰道不遠(yuǎn)人孟子曰道在邇而求諸遠(yuǎn)有尼悟道詩云盡日尋春不見春芒鞵踏徧隴頭云歸來笑捻梅花嗅春在枝頭已十分亦脫灑可喜按此即與禪陸同一推援之見詹阜民謂考察洙泗言仁書終不知仁即盡日尋春不見春芒鞵踏徧隴頭云也因瞑目澄心而始解即歸來笑捻梅花嗅春在枝頭已十分也愚謂夫子所謂道不遠(yuǎn)人指人倫日用子臣弟友之道而言也孟子所謂道在邇亦指親親長長而言也其視阜民之所覺妖尼之所悟萬萬不倫今乃推援牽合誣之甚矣論學(xué)如此是何異趙高指鹿為馬
詹阜民字子南象山嘗與詹子南書云日享事實(shí)之樂而無暇辯析于言語之間又云得其事實(shí)亦不泥其辭說又云若事實(shí)上特達(dá)端的言語自不同又云吾友相信之篤頗知反己就實(shí)深以為喜愚按象山文集每稱事實(shí)如此者非一初讀莫知其所謂及看破語錄無事安坐瞑目澄心之說然后知其事實(shí)在此也然后知象山凡稱實(shí)學(xué)實(shí)行踐實(shí)務(wù)實(shí)之類皆是指此也然后知象山凡說道說仁說此心此理之類皆無非此也學(xué)者于此等緊要處識(shí)破然后不為象山之所蔀惑也已
徐仲誠請(qǐng)教陸子使思孟子萬物皆備于我反身而誠樂莫大焉仲誠處槐堂一月一日問之云仲誠思得孟子如何仲誠答曰如鏡中觀花曰見得仲誠也是如此顧左右曰仲誠真善自述者因說與云此事不在他求只在自家身上既又微笑而言曰已是分明說了也少間仲誠因問中庸以何為要語答曰我與汝說內(nèi)汝只管說外[象山語錄]
按此即與詹阜民所記相發(fā)仲誠處堂一月而有鏡中之見阜民安坐半月而有下樓之覺其工夫效驗(yàn)一也仲誠以鏡中觀花為思得孟子阜民以下樓之覺合洙泗言仁其推援強(qiáng)合一也鏡中觀花之見正禪家要妙然其言引而不發(fā)觀慈湖遺書始說得分明
楊慈湖行狀云慈湖初在太學(xué)循理齋嘗入夜憶先訓(xùn)默自反觀已覺天地萬物通為一體非吾心外事至陸先生新第歸來富陽慈湖留之夜集雙明閣上數(shù)提本心二字因從容問曰何謂本心適平旦嘗聽扇訟陸先生即揚(yáng)聲答曰適斷扇訟見得孰是孰非者即本心也慈湖聞之忽覺此心澄然清明亟問曰止如斯耶陸曰更何有也慈湖即北面納拜終身師事焉每謂某感陸先生由是再答一語更云云便支離去已而沿檄宿山間觀故書猶疑終夜坐不能寐天曈曈欲曉忽灑然如物脫去乃益明后居妣喪更覺日用應(yīng)酬未能無礙沈思屢日偶一事相提觸亟起旋草廬中始大悟變化云為之旨縱橫交錯(cuò)萬變虛明不動(dòng)如鏡中象矣[慈湖遺書]
慈湖名簡字敬仲浙東慈溪人象山高第門人也慈湖頓悟始于太學(xué)之反觀而成于雙明閣之授受按鑒中影象之見慈湖一生言之其作照融記曰心之精神是謂圣此心虛明無體洞照如鑒萬物畢見其中而無所藏其作臨安學(xué)記曰日用平常變化云為如四時(shí)之錯(cuò)行如日月之代明如鑒中萬象實(shí)虛明而無所有夫是之謂時(shí)習(xí)而說之學(xué)夫是之謂孔子為之不厭之學(xué)其見訓(xùn)語曰仁人心也人心澄然清明如鑒萬象畢照而不動(dòng)焉又曰渾渾融融如萬象畢見于水鑒之中夫是之謂仁又謂之道愚按此正佛氏弄精神之故智所謂識(shí)心見性即識(shí)此見此也慈湖烏得妄指為仁為道為孔子之學(xué)耶吾不識(shí)仁與道乃有形影之物可玩弄如此謬妄推援指鹿為馬可駭可笑
按華嚴(yán)經(jīng)言第一真空絕相觀第二事理無礙觀第三事事無礙觀譬如鏡燈之類包含萬象無有窮盡傳燈錄謂盡十方世界是自己光明盡十方世界在自己光明內(nèi)謂心如明鏡臺(tái)謂心月孤圓光吞萬象觀此則知慈湖鏡象之說之來歷矣陳白沙謂一片虛靈萬象存王陽明謂良知之體皦如明鏡亦即此意
朱子答廖子晦書云鳶飛魚躍道體無乎不在觀勿忘勿助之間天理流行正如是爾若謂萬物在吾性分中如鑒之影則性是一物物是一物以此照彼以彼入此也橫渠先生所謂若謂萬象為太虛中所見則物與虛不相資形自形性自性者正識(shí)此耳[朱子文集]
廖子晦名德明宋史稱其少學(xué)釋氏后乃從朱子受業(yè)以書質(zhì)于朱子曰明道先生云鳶飛戾天魚躍于淵言其上下察也與必有事焉而勿正同竊謂萬物在吾性分中如鑒中之影仰天而見鳶飛俯淵而見魚躍上下之見無非道體之所在也方其有事而勿正之時(shí)必有參乎其前而不可致詰者活潑潑地智者當(dāng)自知之子晦所見蓋即同慈湖也朱子以此書答之而子晦大悟其失復(fù)書曰鑒影之惑非先生之教幾殆某昔者閑居默坐見夫所謂充周而洞達(dá)者萬物在其中各各呈露遂以鑒影之譬為近故推之而為鳶魚之說竊以為似之先生以太虛萬象而辟其失某讀之久始大悟其非若爾則鳶魚吾性分為二物矣愚按子晦鑒影之說尤足發(fā)禪陸之蘊(yùn)故著之
按明道謂鳶飛魚躍一段子思吃緊為人處與必有事焉而勿正心之意同活潑潑地會(huì)得時(shí)活潑潑地會(huì)不得時(shí)只是弄精神今按鑒影之惑正是弄精神也
按萬物皆備之語孟子與陸學(xué)俱言之然孟子之萬物皆備以萬物之理言也陸學(xué)之萬物皆備以萬物之影象言也儒釋不同肯綮只此朱子答胡季隨書云圣賢本意欲人戒慎恐懼以存天理之實(shí)非是教人揣摩想象以求兒此理之影也正明此意困知記詩云鏡中萬象原非實(shí)心里些兒卻是真須就這些明一貫?zāi)獙⑿斡芭褚嗝鞔艘?
楊慈湖書炳講師求訓(xùn)曰簡之行年二十有八也居太學(xué)之循理齋時(shí)首秋入夜仆以燈至某坐于床思先大夫嘗有訓(xùn)曰時(shí)復(fù)反觀簡方反觀忽覺空洞無內(nèi)外無際畔三才萬物萬化萬事幽明有無通為一體略無縫罅疇昔意謂萬象森羅一理貫通而已有象與理之分有一輿萬之異及反觀后所見元來心體如此廣大孔叢子曰心之精神是謂圣即達(dá)摩謂從上諸佛惟以心傳心即心是佛除此心外更無別佛汝問我即是汝心我答汝即是我心汝若無心如何解問我我若無心如何解答汝觀此益驗(yàn)即日用平常之心惟起意為不善此心至妙奚容加損日月星辰即是我四時(shí)寒暑即是我山川人物即是我風(fēng)雨霜露即是我鳶飛魚躍無非我如人耳目口鼻手足之不同而實(shí)一人人心如此神妙百姓自日用而不知[慈湖遺書]
按此即鏡中萬象之見按此推援儒佛尤明象山嘗因宇宙字義之悟謂元來無窮人與宇宙皆在無窮之中又謂宇宙便是吾心吾心便是宇宙等語正同此禪機(jī)但象山引而不發(fā)而慈湖始發(fā)其蘊(yùn)究陸學(xué)一脈惟象山工于遮掩禪機(jī)最深學(xué)者極難識(shí)得他破至慈湖輩禪機(jī)始露稍加考證其禪便自了然矣傳燈錄招賢大師云盡十方世界是沙門眼盡十方世界是沙門全身盡十方世界是自己光明盡十方世界在自己光明內(nèi)盡十方世界無一人不是自己此論即象山慈湖宗祖橫渠張子嘗謂佛學(xué)蔽其用于一身之小溺其志于空虛之大語大語小流遁失中此語切中其病矣
陸子曰今一切去了許多謬妄勞攘磨礱去圭角浸潤著光精與天地合其德[云云]豈不樂哉
吾于踐履未能純一然纔自警策便與天地相似[并象山語錄]
光精與天地合德警策與天地相似語其約也慈湖反觀之訓(xùn)道其詳也約者引而不發(fā)詳者無隱乎爾
楊慈湖訓(xùn)語曰子曰朝聞道夕死可矣心之精神是謂圣精神虛明無體未嘗生未嘗死人患不自覺耳一日洞覺則知生死之非二矣則為不虛生矣[慈湖遺書]
慈湖此語即佛氏形有死生真性常在即以神識(shí)為不生不滅象山謂人與宇宙皆在無窮之中陳白沙謂神理為天地萬物主本長在不滅即此也按象山講學(xué)好說宇宙字蓋此二字盡上下四方往古來今至大至久包括無窮也如佛說性周法界十方世界是全身之類是以至大無窮言也如說法身常住不滅覺性與太虛同壽之類是以至久無窮言也此象山宇宙無窮之說吾心宇宙之說一言而該禪學(xué)之全也陳白沙曰終日干干收拾于此而已斯理也干涉至大無內(nèi)外無終始得此把柄入手更有何事往古來今上下四方都一齊穿紐收合會(huì)此者天地我立萬化我出而宇宙在我矣此言尤發(fā)明象山宇宙之旨禪學(xué)作弄精神至此極矣程子謂佛氏打入個(gè)無底之壑朱子謂佛氏只是話個(gè)大話謾人陸學(xué)即同此弊
楊慈湖訓(xùn)語曰簡行年二十有八居太學(xué)夜坐反觀忽覺天地內(nèi)外森羅萬象幽明變化有無彼此通為一體后因承象山先生扇訟是非之答而又覺澄然清明一日因觀外書有未解而心動(dòng)愈觀而愈勛掩書夜寢心愈窘不寐度至丁夜忽有黑幕自上而下而所謂窘者埽跡絕影流汗沾濡泰然旦而寤視外物無二見矣[慈湖遺書]
黑幕之見奇特之甚流汗之說為禪益彰羅整庵云余官京師偶逢一老僧問何由成佛渠漫舉禪語為答云佛在庭前柏子樹愚意其必有所謂為之精思達(dá)旦攬衣將起則恍然而悟不覺流汗通體既而得禪家證道歌一編讀之如合符節(jié)自以為至奇至妙后潛玩圣賢言語始覺其非朱子答吳斗南書云道只是君臣父子日用常行當(dāng)然之理非有玄妙奇特不可測知如釋氏所云豁然大悟通身汗出之說也觀此儒佛明矣
慈湖詩云惜也天然一段奇如何萬古罕人知只今步步云生足底用思為底用疑鏡象之見分明奇特
梭山云子靜弟高明自幼已不同遇事觸物皆有省發(fā)常聞鼓聲震動(dòng)窗欞亦豁然有覺其進(jìn)學(xué)每如此[象山年譜]
按禪家有聞聲悟道之機(jī)傳燈錄記嚴(yán)智禪師一日瓦礫擊竹作聲廓然省悟正是如此然梭山此語終亦引而不發(fā)觀下文慈湖志語始發(fā)象山之蘊(yùn)
楊慈湖志葉元吉妣張氏墓謂元吉自言嘗得某子絕四碑一讀知此心明白廣大異乎先儒繳繞回曲之說自是讀書行己不敢起意后寐中聞更鼓聲而覺全身流汗失聲嘆曰此非鼓聲也如還故鄉(xiāng)終夜不寐夙興見天地萬象萬變明暗虛實(shí)皆此一聲皆佑之本體光明變化固已無疑而目前嘗若有一物及一再聞某警誨此一物方泯然不見元吉弱冠與貢孺人不以為喜聞聲而大警悟孺人始喜[慈湖遺書]
按禪家悟道必以夜亦是奇怪昔六祖?zhèn)鞣ㄓ谖遄嬉惨匀鼤r(shí)茲慈湖悟法于象山也以夜集雙明閣他如慈湖太學(xué)山間黑幕諸悟與葉元吉此悟一皆是夜皆夜臥寤寐恍惚之間羅整庵所說京師之悟亦然余不言晝夜者可類推矣伊川先生謂如人睡初覺時(shí)乍見上下東西指天說地禪家所見豈只是此模樣耶奈何指此為識(shí)心見性吾斯之未能信胡敬齋謂禪家見道只如漢武帝見李夫人只是見出一個(gè)假物事以為識(shí)心見性其實(shí)未嘗識(shí)心未嘗見性也此言深切禪病蓋漢武見李夫人正是見夜間形影恍惚也
陸子曰徹骨徹髓見得超然于一身自然輕自然靈人為學(xué)甚難天覆地載春生夏長秋斂冬肅俱此理人居其間要靈識(shí)此理如何解得
宿無靈骨人皆可以為堯舜謂無靈骨是謂厚誣[并象山語錄]
陸學(xué)師弟鏡象諸見是謂靈識(shí)靈見且有靈骨矣下文慈湖靈明靈覺靈光等語即同宿無靈骨本禪語
楊慈湖奠馮氏妹辭云吾妹性質(zhì)靈明觀古默契靈覺天然萬古鮮儷士而能覺已是垂芳千古婦而能覺古惟太姒自茲以降以倬行稱于史固不乏求其內(nèi)明心通惟龐氏母子及吾妹斯某每嘆其未有與擬靈光溥其無際神用應(yīng)酬卷舒云氣亦猶鏡象參差來備四時(shí)之錯(cuò)行日月之代明吾妹靈明之妙正如此[慈湖遺書]
朱子嘗答陳正己謂為靈明之空見所持而不得從事于博學(xué)篤志切問近思之實(shí)今按象山慈湖正是為靈明之空見所持也龐氏母子按輟耕錄襄州居士龐蘊(yùn)妻龐婆舉家修禪有男不婚有女不嫁大家團(tuán)圝頭共說無生話女名靈照制竹漉蘊(yùn)賣之以供朝夕愚按象山慈湖雖皆禪然慈湖之禪直象山之禪深慈湖明尊達(dá)磨明稱龐氏明祖述孔叢子偽書之言明說鑒象反觀黑幕流汗之悟一切吐露無隱若象山則遮掩諱藏一語不肯如此道矣此二人學(xué)術(shù)同而心術(shù)異處
陸子曰此道之明如太陽當(dāng)空羣陰畢伏[象山語錄]
楊慈湖曰道心發(fā)光如太陽洞照又曰人心至靈至神虛明無體如日如鑒萬物畢照[慈湖遺書]
朱子嘗謂浙間有般學(xué)問是得江西之緒余只管教人合眼端坐要見一個(gè)物事如日頭相似便謂之悟此大可笑正是指此
通按禪陸以頓悟?yàn)樽谑枪势涫贾笪蛞灿叙B(yǎng)神之功焉其終之既悟也有鏡象之驗(yàn)焉如象山每教學(xué)者閉目正坐慈湖亦教人合眼端坐詹阜民無事安坐瞑目夜以繼日皆養(yǎng)神求悟之功也如宇宙字義之省下樓扇訟反觀黑幕鼓聲之覺輕靈之見靈光之契皆頓悟鏡象之妙也凡此皆陸學(xué)骨髓所在皆勘破陸學(xué)根本也從前遮掩術(shù)行雖老師宿儒為所惑此編除去遮掩專究骨髓其禪不待智者而辨矣
陸子曰有一段血?dú)獗阌幸欢尉裼写司駞s不能用反以害之精神不運(yùn)則愚血?dú)獠贿\(yùn)則病[象山語錄]
按養(yǎng)生家有元精元?dú)庠裰f象山論學(xué)亦兼包此意但含蓄不露近日王陽明始發(fā)其蘊(yùn)陽明答人書云精一之精以理言精神之精以氣言理者氣之條理氣者理之運(yùn)用原非有二事也但后世儒者之說與養(yǎng)生之說各滯于一偏是以不相為用前日精一之論雖為愛養(yǎng)精神而發(fā)然而作圣之功實(shí)亦不外是矣又曰養(yǎng)德養(yǎng)身只是一事果能戒慎不睹恐懼不聞而專志于是則神住氣住精住而仙家所謂長生久視之說亦在其中矣愚按陽明此論實(shí)發(fā)象山之蘊(yùn)以誘人也然象山陽明俱未及六十而卒養(yǎng)生之說亦虛妄矣乃假精一戒懼之旨以文之其侮圣言誑后學(xué)也孰甚老子曰谷神不死[谷者養(yǎng)也]又曰治人事天莫若嗇夫惟嗇是謂早服早服謂之重積德重積德則無不克是謂深根固柢長生久視之道[朱子曰此語是就養(yǎng)精神處說耳]莊子曰至道之精窈窈冥冥至道之極昏昏默默無視無聽抱神以靜形將自正必靜必清無勞汝形無搖汝精乃可以長生薛文清公曰老莊雖翻謄道理愚弄一世奇詭萬變不可模擬卒歸于自私與釋氏同愚按象山陽明正是翻謄愚弄卒歸自私與釋老同也
胡敬齋曰儒者養(yǎng)得一個(gè)道理釋老只養(yǎng)得一個(gè)精神儒者養(yǎng)得一身之正氣釋老養(yǎng)得一身之私氣
按此言見得極分明近世學(xué)術(shù)真似是非同異之辨決于此
章仲至云象山先生講論終日不倦夜亦不困若法令者之為也連日應(yīng)酬勞而早起精神愈覺炯然問曰先生何以能然先生曰家有壬癸神能供千斛水[象山年譜]
包顯道云侍登鬼谷山先生行泥涂二三十里云平日極惜精力不肯用以留有用處所以如今如是健諸人皆困不堪[象山語錄]
按象山嘗問李伯敏云日用常行覺精健否又嘗誦詩云自家主宰常精健逐外精神徒損傷愚謂論學(xué)主于精健正陷釋老自私自利孔孟何嘗有養(yǎng)精神之說惜精力務(wù)精健之教哉家有壬癸神二語佛偈也
陸子答涂任伯書云某氣稟素弱年十四五手足未嘗溫暖后以稍知所向體力亦隨壯也今年過半百以足下之盛年恐未能相逮何時(shí)合并以究斯義[象山文集]
知所向究斯義皆是指養(yǎng)神一路胡敬齋曰異端人多強(qiáng)壯是其心無思慮精神不曾耗損故魂強(qiáng)魄盛費(fèi)一生工夫只養(yǎng)得這私物事觀象山正同
朱子答程正思書云世學(xué)不明異端蠭起大率皆便于私意人欲之實(shí)而可以不失道義學(xué)問之名以故學(xué)者翕然趨之[朱子文集]
此語切中陸學(xué)一派之病
或言金溪其學(xué)專在踐履之說朱子曰此言雖是然他意只是要踐履他之說耳[朱子語類]
按近世皆以象山專務(wù)踐履不尚空言一切被他謾過被他嚇倒不知其意只是要踐履他養(yǎng)神之說耳豈可輕信其言而不察其所踐履何事哉
陸子與邵叔誼書云此天之所以與我者先立乎其大者立此者也積善者積此者也集義者集此者也知德者知此進(jìn)德者進(jìn)此也同此之謂同德異此之謂異端[象山文集]
陸子曰茍學(xué)有本頷則知之所及者及此也仁之所守者守此也時(shí)習(xí)之習(xí)此也說者說此也樂者樂此也如居高屋之上建瓴水矣學(xué)茍知本六經(jīng)皆我腳注伐南山之竹不足以受我辭然其會(huì)歸總在于此[象山語錄]
象山講學(xué)專管歸此一路只用一此字將圣賢經(jīng)書都橫貫了恣其推援從來文字無此樣轍
朱子曰圣賢之教無內(nèi)外本末上下今子靜卻要理會(huì)內(nèi)不管外面卻無此理硬要轉(zhuǎn)圣賢之說為他說寧若爾說且作爾說不可誣罔圣賢亦如此
又曰他所見既如此便將圣賢說話都入他腔里面不如此則他所學(xué)無據(jù)這都是不曾平日讀圣賢之書只把自家心下先頓放在這里卻捉圣賢說話壓在里面
陸子靜之學(xué)自是胸中無奈許多禪何看是甚文字不過假借以說其胸中之所見者耳據(jù)其所見本不須圣人文字他卻須要以圣人文字說者此正若販私鹽者上面須得數(shù)片鮝魚遮蓋方過得關(guān)津不被人捉了耳[并朱子語類]
前二條是說援儒入佛后一條是說借儒掩佛總言皆是陽儒陰佛也
朱子曰某常謂人要學(xué)禪時(shí)不如分明去學(xué)他禪祇一棒一喝便了今乃以圣賢之言夾雜了說都不成個(gè)物事道是龍又無角道是蛇又有足[朱子語類]
朱子答孫敬甫書云陸氏之學(xué)在近年一種浮淺頗僻議論中固自卓然非其儔匹其徒傳習(xí)亦有能修身治家以施政者但其宗旨本自禪學(xué)中來不可掩諱當(dāng)時(shí)若只如晁文元陳忠肅諸人分明招認(rèn)著實(shí)受用亦自有得力處不必如此隱諱遮藏改名換姓欲以欺人而亦不可欺徒以自欺而自陷于不誠之域也若于吾學(xué)果有所見則彼之言釘釘膠黏一切假合處自然解折破散收拾不來矣少時(shí)喜讀禪學(xué)文字見杲老與張侍郎書云左右既得此把柄入手便可改頭換面卻用儒家言語說向士大夫接引后來學(xué)者后見張公經(jīng)解文字一用此策但其遮藏不密索漏露處多故讀之者一見便知其所自來難以純自托于儒者若近年則其為術(shù)益精為說浸巧拋閃出沒頃刻萬變而幾不可辨矣然自明者觀之亦見其徒爾自勞而卒不足以欺人也[朱子文集]
張侍郎張子韶也名九成號(hào)無垢后世學(xué)術(shù)陽儒陰釋之禍實(shí)起于宗杲之教子韶所關(guān)非小矣朱子雜學(xué)辯謂凡張氏所論著皆陽儒而陰釋其離合出入之際務(wù)在愚一世之耳目而使之恬不覺悟以入乎釋氏之門雖欲復(fù)出而不可得按此言尤發(fā)摘深中陸學(xué)一派之弊俱無以逃此矣困知記曰張子韶以佛旨釋儒書改頭換面將以愚天下之耳目其得罪于圣門甚矣而近世之談道者猶或陰祖其故智往往假儒書以彌縫佛學(xué)律以春秋誅心之法吾知其不能免夫
按近世假儒書以行佛學(xué)正猶昔人所謂挾天子以令諸侯挾天子者意不在于天子不過假天子以行其脅制天下之私耳假儒書者意不在于儒書不過借儒書以行其扇誘來學(xué)之計(jì)耳朱子答程允夫書云挾天子以令諸侯乃權(quán)臣跋扈借資以取重于天下豈真尊主者哉若儒者論道而以是為心則亦非真尊六經(jīng)者此其心術(shù)之間反復(fù)畔援去道已不啻百千萬里之遠(yuǎn)矣此言深中近世雜學(xué)之病
朱子文集有讀兩陳諫議遺墨謂王安石之于周禮乃姑取其附于己意者而借其名高以服眾口豈真有意于古者哉今按象山之援引經(jīng)書正是此弊陽明之集朱子定論亦是此弊嗚呼賢圣之言何不幸而為后人飾己欺世之資也張東海詩云金釵寶鈿圍珠翠眼底何人辨真?zhèn)斡薇骊憣W(xué)深有感于茲言
按有宋一代禪學(xué)盛行一時(shí)名臣賢士不獨(dú)晁文元陳忠肅好之如富鄭公呂申公韓持國趙閱道諸賢皆好之然皆是明言而直好之不為隱諱改換不害其為誠愨也亦以可為清心寡欲之助而好之不敢以圣學(xué)自居以傳道自任不失其為本分也自象山出而后以圣傳自任而不安其分困知記謂后世乃有儒其名而禪其實(shí)諱其實(shí)而徒侈其名吾不知其反之于心果何如也嗚呼此誠世道之降而孔子所以有古之狂愚之嘆歟