就第六佛為說(shuō)文為二。初明勝妙之法。二從若聞是等經(jīng)信解者明供養(yǎng)之心。就勝法中為四。一從佛言去明最妙之法。二菩薩法藏者約法論因。三從能令眾生坐于道場(chǎng)去是約法論果。四從諸佛賢圣去是為佛所嘆印其因果。今釋第一所說(shuō)深經(jīng)者。然實(shí)相之理非深非淺為深淺兩緣。于非深淺之中作深淺二說(shuō)。淺者即是三藏通別之經(jīng)。深者即是圓極之教。故言深經(jīng)。深經(jīng)相貌即如大士上來(lái)所說(shuō)觀身實(shí)相之義。即是清凈之深經(jīng)也。難信者如一微塵中有大千經(jīng)卷。人無(wú)信者。實(shí)相之理止在心中無(wú)勞遠(yuǎn)覓。近而不識(shí)說(shuō)之不信。故云難信。難受者若有所受則有所行。若無(wú)所受則無(wú)所行。信受實(shí)相則能修行。若不信受不能修習(xí)。微妙者即是不思議解脫之異名。亦是三德微妙我法妙難思。清凈無(wú)染者不為三種見(jiàn)思所染。猶如虛空無(wú)諸凈穢。非思量分別能得者動(dòng)念運(yùn)想所不能契。無(wú)念無(wú)分別自然流入薩婆若海。亦非三藏通別方便之人所能測(cè)度。二明因。菩薩法藏所攝者明菩薩法藏聞持前行。三德秘密之藏不縱不橫無(wú)所積聚乃名為藏。含受諸法悉入其中。陀羅尼印者陀羅尼名為能遮能持。持善不失遮惡不起。不起不失名之為印。至不退轉(zhuǎn)者即是遮持諸善無(wú)有退者。亦是無(wú)生法忍不退之位。成就六度者（云云）。善分別順于菩提。即是善能分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。眾經(jīng)之上者在三藏通別教諸經(jīng)之上故。入大慈悲即是起無(wú)緣之慈。如上三十二種慈。離眾魔即是離八魔十魔等。亦是離三種之愛(ài)。天魔屬生死為愛(ài)流轉(zhuǎn)。菩薩離此故名離魔。及邪見(jiàn)者亦是三種方便中一切諸見(jiàn)。自此之前皆名邪見(jiàn)。實(shí)相之中皆離此等諸見(jiàn)。順因緣者因緣之性即是實(shí)相。順此實(shí)相深觀諸法。具生法二空因緣即法空也。緣實(shí)相修二空三昧。三約果明。坐道場(chǎng)者若能如此圓觀實(shí)相入涅槃。般若名為住。住發(fā)心住時(shí)即能八相成道隨緣作佛。故云初發(fā)心時(shí)即坐道場(chǎng)。轉(zhuǎn)法輪者是圓頓漸三教。故言轉(zhuǎn)法輪。天龍共嘆者既坐道場(chǎng)為佛利益一切人天敬仰。入佛法藏者安處諸子秘密藏中也。圓教攝四十二賢圣。偏教攝二十七賢圣。皆佛法藏也。一切智慧者皆令稟偏圓之人得入佛慧。法華云如是之人我今亦令入于佛慧。說(shuō)眾菩薩所行之道者。菩薩以實(shí)相為道。雖復(fù)稟余教終引歸實(shí)相。依實(shí)相義者若因若果無(wú)得離于實(shí)相。約此實(shí)相辨于偏圓之教。故法華云若深智者為說(shuō)此法即說(shuō)于實(shí)相。又云若不解此法于如來(lái)余深法中示教利喜。即是說(shuō)偏漸之教。宣說(shuō)無(wú)我住空寂滅等也。能救毀禁者方便教中皆乖圓極名為毀禁。若入圓中無(wú)復(fù)方便之過(guò)。亦是小乘中毀重之者無(wú)懺悔處。若是大乘能有無(wú)生正觀洗浣。故言救諸毀禁。諸魔外道怖者斷除愛(ài)見(jiàn)兩種之心。故無(wú)五怖。第四諸佛稱嘆即契于實(shí)相。初心即能作佛。故為諸圣之所嗟嘆。背生死者背三種生死也。示涅槃?wù)呒词鞘景倬浣饷撘病Ｊ椒鹚f(shuō)者一切佛道同皆共說(shuō)此實(shí)相也

第二從若聞如是等經(jīng)者是明供養(yǎng)之心。就此為二。一明信行二明法行。若聞?wù)f實(shí)相之法即于聞中生解。通達(dá)無(wú)礙名信行供養(yǎng)之心。若聞不聞如法修行觀因緣空斷諸妄見(jiàn)。見(jiàn)實(shí)相理得無(wú)生忍是名法行供養(yǎng)之心。復(fù)約四依釋之。于法了不可得是名依義。諸佛之教本為逗物根宜。不可定執(zhí)故不依語(yǔ)。識(shí)是具煩惱法不可依識(shí)。不了義經(jīng)是三方便。教非實(shí)故不可依。了義是可依。人是生身故不可依。達(dá)無(wú)明源底者知本來(lái)不生。故畢竟無(wú)滅。觀因緣無(wú)有盡者即是癡如虛空不可盡

第七聞法得柔順忍者即為二。初得順忍之益二解寶衣報(bào)恩供養(yǎng)。若作圓教明柔順忍者。柔是柔伏即是十信。鐵輪之位六根清凈。若發(fā)真明入理即得無(wú)生忍也。解衣供養(yǎng)為二。一供養(yǎng)二發(fā)愿行法供養(yǎng)。請(qǐng)威神加被使得降怨宣通大法

第八佛記者。但記其后代是弘法護(hù)持之人。與物有緣能興立大法。未見(jiàn)記作佛之文。遠(yuǎn)而為論亦應(yīng)即明出我齊文未有

第九明出家修道行法供養(yǎng)。就此為二。一明出家護(hù)法。二明化人多少。百萬(wàn)發(fā)菩提心是用圓教所說(shuō)。十四那由他發(fā)二乘心是用方便誘引。用此圓偏兩法導(dǎo)利眾生。故是法之供養(yǎng)

第三結(jié)會(huì)古今如文

第四述成上發(fā)愿弘經(jīng)護(hù)持宣布。亦護(hù)行經(jīng)之者悉使和安

釋囑累品

此品流通文中第二。前明天帝發(fā)誓弘經(jīng)。此辨如來(lái)金口所囑。囑是付囑為義。以無(wú)相之實(shí)法付囑弘護(hù)之人。累是煩勞荷負(fù)之義。今將此大法專為己任。令外難消轉(zhuǎn)內(nèi)行宣通。故稱囑累也

就文為三。一佛付囑彌勒．二付囑阿難．三大眾聞經(jīng)歡喜。付彌勒中為二。初佛付囑．二彌勒受旨。就佛付囑為三。一正付囑此經(jīng)．二釋．三簡(jiǎn)得失。正付囑中為二。一付囑尊經(jīng)．二命神通守護(hù)。以無(wú)量僧祇所集付汝者。若按迦旃延所解三藏中。明三阿僧祇習(xí)學(xué)佛法。百劫種相佛道現(xiàn)前。此是三藏小乘淺近之法。修學(xué)研行劫數(shù)為少。若按釋論彈于此義。佛法無(wú)量豈是三祇所學(xué)能遍。乃經(jīng)無(wú)量?jī)|僧祇習(xí)塵沙佛法諸深法門。乃可圓滿大乘深妙。是故學(xué)劫亦多。今言無(wú)量劫所習(xí)。故知是大乘妙典付之彌勒

第二當(dāng)以神力廣宣令無(wú)斷絕。即是命令守護(hù)。但以此大法付囑彌勒者。正明次紹尊位。智斷方圓與物有緣。神通具足堪能弘護(hù)令不斷絕。若末代眾生去圣既久非唯神根闇濁。亦乃障礙多興。如多寶處必饒?jiān)官\。道高魔盛妨難則生。若不得圣力冥扶則外難侵逼。若蒙神光加被亦使心解開(kāi)通。內(nèi)因外緣既整法寶則無(wú)斷絕。是故命以神力加諸眾生堪聞之者。此中應(yīng)引優(yōu)波鞠多為魔所惱。令無(wú)數(shù)人不得悟道。遂令受化之者為魔所惑。用神力縛于魔。一切聞經(jīng)得益不可稱計(jì)。亦恐是用神力弘經(jīng)之意

第二釋者從所以者何未來(lái)世去。即為二。初明末代亦有得道之機(jī)。次明不聞斯經(jīng)則失善利。前明末代有得道之機(jī)者。但凡夫緣悟不同。或見(jiàn)法王面前得益。或因去世渴仰生悟。故經(jīng)言應(yīng)以滅度得度者而現(xiàn)滅度。如為治狂子故實(shí)在而言死。留諸香藥色味芬芳悔懊心生。服藥即愈。若不見(jiàn)佛克責(zé)精進(jìn)愧不值佛世。因是入道得出煩惑。故佛去世后一百年十萬(wàn)出家九萬(wàn)得道。當(dāng)知佛后之機(jī)亦復(fù)無(wú)量。此應(yīng)引鞠多佛在之時(shí)求出家。覓智齊身子。佛言不得。即退還外道法中。佛因記之。此人得道之機(jī)在佛滅后。后為阿難弟子度人無(wú)量。得道恒沙時(shí)人敬譽(yù)為無(wú)相佛。即是釋未來(lái)世中天人龍鬼有發(fā)心之緣。樂(lè)于大法必得度脫。不可不弘如此勝教使其聞也

第二從若使不聞是經(jīng)則為大失者。但聞三藏方便之說(shuō)則失大乘毒鼓之利。普賢觀云。法將滅五百歲時(shí)一心修此法華三昧即得六根清凈。故知末代亦能有入大乘之機(jī)。若不聞此經(jīng)永失法利故須宣通

三從菩薩有二相去是簡(jiǎn)得失。就此為二。一簡(jiǎn)得失二廣舉非釋。得失中為三。一標(biāo)相二略解釋三約人釋。若是三藏教中多就因緣歷別事相之中以明諸法。若依此學(xué)者是新發(fā)意人。諸大乘經(jīng)別圓之說(shuō)無(wú)依無(wú)倚離諸心識(shí)。言深經(jīng)者即是貪欲即是道恚癡亦復(fù)然。如是三法中具一切佛法。若離是三法而求菩提者。譬如天與地。指此三毒之性能通達(dá)三毒實(shí)相不可得。猶如虛空。而能出生一切佛法。彼經(jīng)云深達(dá)此法者亦不破于戒。深達(dá)此法者亦不著無(wú)礙。行人多謂三毒是道。而著此無(wú)礙毀于正戒正見(jiàn)。何謂是達(dá)于三毒之性。其達(dá)此者無(wú)毀無(wú)著。乃稱經(jīng)意。實(shí)相之法非因非果說(shuō)為因果。故言是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。今三毒之性亦非因非果而說(shuō)為因果。說(shuō)為因者即言三毒是道具足一切佛法。說(shuō)為果者一切眾生常寂滅相不可復(fù)滅。若能聞此貪欲之中辨因果二道無(wú)毀無(wú)著。不生恐畏。當(dāng)知是久行菩薩。如此菩薩但好實(shí)相深法。不復(fù)樂(lè)于文華才藻綺飾之言釋于貞干之法。以此往推知是久行菩薩也。若樂(lè)言辨發(fā)言藻麗文字章節(jié)。乃當(dāng)一往悅于聽(tīng)者終成添水之乳。醫(yī)于實(shí)相非久行所行。以此簡(jiǎn)之知是新發(fā)意菩薩。如即時(shí)人數(shù)論分別問(wèn)答言有眉眼。亦聞大乘無(wú)倚之說(shuō)。謂為晃蕩不生信樂(lè)。此中應(yīng)引須達(dá)請(qǐng)佛為老母說(shuō)法。老母十方背佛佛十方現(xiàn)形要不信受。后阿難化為輪王。方便引接心地歡喜。信伏心生還歸于佛聞法修道。何故如是。此是往日沙彌和尚多說(shuō)實(shí)相甚深之語(yǔ)。聞不能解不生信慕。阇梨多說(shuō)因緣諸法事相。教化事會(huì)其心。心生愛(ài)玩。由是緣故。今聞我語(yǔ)了不入心。機(jī)在阿難回心入道。阿難雖復(fù)令其生信終歸于我。乃能得道。故知文飾之法乃是悅耳之緣。非究竟之旨。方便引入為進(jìn)悟之漸。故所不論耳。實(shí)相深法能作得道之要。毒鼓之譬此之謂也。約此明新發(fā)心久行二種之人。但看飾辭直語(yǔ)則知得失

第二從復(fù)有二法所未聞經(jīng)去。是明廣舉非。就此為二。前明二法釋前新學(xué)毀謗不近。后明二法釋前久學(xué)不應(yīng)輕慢取相。前毀謗不近者。此中如喜根菩薩但說(shuō)實(shí)相之法。明一切法中有安樂(lè)性。勝意稟三藏法威儀無(wú)缺持戒頭陀。忽聞喜根所說(shuō)與其學(xué)習(xí)相違。心大驚怪毀呰誹謗不肯信受。即時(shí)作法擯此喜根。擯法亦成即入地獄。此是新發(fā)心人稟方便教毀謗般若不信深經(jīng)。如此之人須深淺知。二者或時(shí)不謗此法。然于持法之人者無(wú)敬近心。或復(fù)有時(shí)說(shuō)其過(guò)惡。此亦是失相。皆非久行調(diào)伏心者

第二舉輕慢取相。大品明。菩薩若于同住新發(fā)心人生輕蔑相。謂此人無(wú)所知曉。起此一念慢心卻損無(wú)數(shù)劫功德。更還受罪。如其罪報(bào)竟方能發(fā)心。乃復(fù)今日德行。以此而言輕慢之心大為過(guò)罪。非唯障得無(wú)生忍乃更受罪殃故簡(jiǎn)為非。次復(fù)有菩薩雖解深法而取相分別階梯漸次。取相分別生決定想。復(fù)是動(dòng)念之法非究竟道。何以故。諸法實(shí)相清凈湛然尚無(wú)一相。何況有二無(wú)言無(wú)示。言之者失理示之者乖宗。以此分別思量之心何能契會(huì)寂滅之法。如三時(shí)四時(shí)五時(shí)半滿四宗六宗等義。皆名法師。探采經(jīng)意而制立名目。判釋義門欲言當(dāng)理。皆非一極無(wú)言之術(shù)。今家正意則不如是。圓融法界冥契真極。不欲令心與眾生乖諍。雖復(fù)立此四教直欲通釋諸經(jīng)之文欲窮源底。終不定執(zhí)四教之義。或時(shí)三教二教一教無(wú)教八教出沒(méi)不恒。多少無(wú)定轉(zhuǎn)變自在隨人消釋。不令此心介爾有著自執(zhí)己見(jiàn)非他所解。若作如此但是諍論非入道方法。南岳師說(shuō)偈。狗見(jiàn)影便斗。斗之不肯罷遂至渴而死（云云）。今約此簡(jiǎn)非約營(yíng)道之意。但行人心路不同。雖復(fù)種種不出二修。一圣說(shuō)法二圣默然。須識(shí)己心便宜方便。若有沈塞于默然之道不得開(kāi)心應(yīng)須聽(tīng)法。或近善知識(shí)能開(kāi)人心。或從經(jīng)卷尋求義理曉發(fā)此心。或時(shí)聽(tīng)法紛動(dòng)不能靜攝尋經(jīng)討義于事紛結(jié)。覺(jué)于心補(bǔ)無(wú)深利益。即應(yīng)冥目束體自靜其心入默然道。語(yǔ)默兩行調(diào)伏其心。研粗和適善能取與簡(jiǎn)擇真?zhèn)巍Ｈ缡菚r(shí)中任修寂靜。如是時(shí)中任修智慧。譬如天地或晴或雨調(diào)節(jié)陰陽(yáng)。是則萬(wàn)物得生。若純雨不晴則種子爛壞。若純晴不雨芽嘴干枯并不能發(fā)生萬(wàn)物。要須調(diào)適然后乃善。行者如是一向默然則沉昏闇塞。若純用分別諸見(jiàn)競(jìng)興。此則權(quán)實(shí)不合導(dǎo)師不生。善巧運(yùn)為豁然入道。夜見(jiàn)電光則入圣法。是為學(xué)道之者善識(shí)是非簡(jiǎn)別邪正也。故大論言時(shí)雨數(shù)數(shù)墮五谷數(shù)數(shù)生。法雨數(shù)數(shù)雨善法數(shù)數(shù)生。若不將圣說(shuō)圣默數(shù)數(shù)調(diào)御實(shí)相谷不生也。若偏著知見(jiàn)終無(wú)入理。故云雖讀百千經(jīng)邪見(jiàn)長(zhǎng)諸非。吾我毒甚盛雖謂懷常子。石女終不生。若于圣說(shuō)法中能聞即悟。通達(dá)諸法自在明了即是信行。聞不得悟四念思惟。深徹深照得其邊底是名法行。圣默然中亦有信行法行。如是禪觀之時(shí)隨觀一境。則遍通諸境心地開(kāi)明無(wú)纖芥之疑礙。如空中風(fēng)是名法行。若策觀之時(shí)不能得悟加功慊到婁婁不曉。若從善知識(shí)聞若經(jīng)卷中見(jiàn)。豁如空中無(wú)云表里洞徹此是信行人。又從受化為語(yǔ)。如聞而行是圣默然。如行而聞是圣說(shuō)法

第一彌勒白佛者正明奉命受旨。就此為三。一彌勒受旨。二諸菩薩受旨。三四王受旨。就初為二。初受旨次述成。初中又二。初受誠(chéng)旨二受勸旨。從奉持如來(lái)無(wú)數(shù)劫去是受勸旨。就此中為二。對(duì)上二種。一奉通經(jīng)旨二奉神力護(hù)持旨。此中自云與其念力而建立之。若依安樂(lè)行有所說(shuō)法冥空益其念力。亦如人說(shuō)法時(shí)思量只至一條二條。此至說(shuō)時(shí)即見(jiàn)三五節(jié)意。或可是心入義門而能明識(shí)。或是冥空助念加被其人。第二佛述成。第二諸菩薩受旨發(fā)誓。第三四王受旨發(fā)誓

第二命阿難宣經(jīng)者。阿難跡居小道復(fù)得羅漢之身。入無(wú)余之時(shí)則生分永盡。何得奉宣大經(jīng)。此意止令傳持無(wú)謬結(jié)集法藏。故命宣經(jīng)。若就本為語(yǔ)能持十方一切佛法。豈容灰滅不能宣布此經(jīng)。就此為三。一佛命．二問(wèn)經(jīng)名．三佛答二種名。要旨者即是實(shí)相。實(shí)相總攝諸法。得要即得諸法也

三大眾聞經(jīng)皆大歡喜

維摩經(jīng)略疏卷第十

貞和三年三月二十九日染江南之[少/兔]毫寫山上之鵝教雖不遁講眾殷勤之芳命猶恐繼門主奇妙之高跡而已

時(shí)元和二年丙辰九月上旬折之

本云此略疏十卷依無(wú)古點(diǎn)山門竹林房盛憲僧正自江戶新本被送越之間貴命因難辭自去春二月初至于當(dāng)月十四日點(diǎn)朱終功畢問(wèn)疾品已前本經(jīng)無(wú)之故諳令推量本經(jīng)文句分文若相違之處后賢本經(jīng)見(jiàn)合可校之即課當(dāng)山例講眾之初學(xué)點(diǎn)朱寫留但忽卒至于武州江戶遣之故不能校合朦氣多疾凌之令點(diǎn)之故謬錯(cuò)有之乎又第八卷之內(nèi)前后錯(cuò)亂之處質(zhì)之押紙付文二丁在之后見(jiàn)可細(xì)尋之

寬永十八年辛巳六月二十一日于蓮乘院奧隱居閑亭快倫記之

1