第二別答觀三世中前際不來者。如見有未來之法入于現在。可得是生是來?？傻檬怯羞厽o邊。本不見有未來之來。何況更有來入現在。是故前際不來。后際不去者。若有法滅入過去可得言滅言去?？傻迷迫缛ゲ蝗缛ァ＝癫灰娪蟹ㄈ脒^去者。是故后際不去。今則不住者。若有法在于現在?？傻醚栽谘宰　？傻醚猿Ｅc無常。今不見可得法在現在者。何得言住。故三世求不可得。他解金剛已前無常樂我凈。金剛已后常樂我凈。今解不然。金剛已前常樂我凈。何以故。佛性之法本自有之。非適今也。金剛已后無常樂我凈。何以故。經言十地菩薩更無量劫倒修凡夫事。若法身起應六道同凡夫生滅即是亦應有無常樂我凈。是故同他而不同也。他釋。應只是化化只是應。今解不爾。應能為化化不能為應。如凡夫外道五通之仙諸天神鬼。皆能有化。此不能為應。所化亦是暫時權有。不能卒其始終。今辨應是應同。同其始終一期之法名之為應。如來以無分別心任運之智隨機有感。應而用之無所為礙。不勞運念猶。如明鏡有像即現而影像相似更無差異也。如天仙所化作念經營方能有化。如盡運念動手圖寫人形。未必全不動念。妙不妙約此兩譬可知。不觀色者心如幻師作種種色。若知幻師是誑則不得所幻之色。今色從心幻師幻出。尚不得此心。何處見有此色。故不觀色。不觀色如者若見色與如異是則泯色入如。今不見色如之別故不觀色如。色性者或言如只是性。性只是如?；蛴写肆x。今圣人不容重說一法。兩唱所表今將此性為佛性不觀色。是空俗。不觀色如是空真。不觀佛性是空中道。以其計中道有佛性而起順道愛生是為頂墮。故上文云。我及涅槃是二皆空。唯有空病空病亦空。今不觀性是無順道愛故不觀性。非四大起者雖觀是身不于四大起惑如凡夫。不于四大起解如二乘。無惑無解故言不起同于虛空。是名實相。六入者能積聚六塵構造生死。不同凡夫六入積聚。故眼耳已過過于凡夫六根境界。不在三界者出真俗故。三垢已離者無三種國之垢。順三脫者緣一實相順三脫故。三明與無明等者。無明之源即是實相法性。此之法性無與等者無有智能等。此名無等等。三明者天眼能徹照未來。漏盡達于現在。宿命窮觀過去。達無明之始。雖復十住不見其始。唯佛能知始終。既云觀身實相觀佛亦然。佛窮無明之始。今知其始等于無明。漏盡者能知五住之漏。無明惑盡故言等。一相是真諦之相。異相是俗諦之差別。今實相非真非俗故非一非異。不自者游行詣他國名他相。遇到父舍名為自相。此應用真修緣修自生他生廣破。絕離此等自他入于實相也。非無相者非涅槃。非取相者非生死。非生死非凡夫。非涅槃非二乘。不此岸非俗諦。不彼岸非真諦。不中流非諸煩惱。離此離彼之此岸違非此非彼之彼岸。而化眾生者此總明法身應用。不此不彼即是不生死不涅槃。不以此不以彼即是觀二諦之智境智雙明。不可以智知者散諸法故即是真諦。不可以識識者聚諸法故名之為識。即是生死俗諦。無晦無明即是解惑解惑。即是生死涅槃。名即世間。相即出世。故真諦名為實相。無強無弱者生死是剛穬之法名強。智慧是扶理易悟名弱。非強非弱故是實。相不在方者法性不在生死封疆。豈有于界域故言不在。不離者只常寂光土。亦是于方遍一切處故言不離。非有為非無為如無盡門也。無示無說如維摩杜口也。不施非是檀度之彼岸。不慳不同凡夫秘吝之此岸。六度例爾。涅槃審諦為誠生死虛假為欺。不來乘如實道來。成正覺。不去是乘從三界中出到薩婆若。離此去來。不出非二乘。不入非凡夫。言語道斷如凈名杜口。非福田如訶須菩提。非不福田如慰喻須菩提。非應供養如訶須菩提。非不應供養如來正覺是名應供。同真際等法性冥契真實也。不可稱量即是不思議解脫之法。乃至動亦如是。同眾生一切眾生亦如是。無分別者入一實相不見高下。無失無三種漏落三土也。無喜無厭等皆約三土煩惱以明。無已有當有等。應約涅槃釋三世偈以釋此意

三結。四簡邪正如文

第二舍利弗問者。舍利是起教之人。既知大士法身實相同于諸佛。次顯應身隨緣化物無方大用之能故問也。此問猶挍三藏之意。若三藏之佛沒則不生。若三藏菩薩猶有惑累則有于生。若爾問其何沒而來生此。就此為二。一彈折身子二佛發其所居之國。就初彈折為二。一身子問二答。答中為五。一先反質二譬顯三問四答五引佛語為釋。反質者汝解脫之中尚無沒生。我法身中那得沒生。汝既不爾何得以此為問

二譬如幻師幻沒幻生。此豈是實若無實錄不得謂有沒生

第五引佛語釋中云。菩薩雖沒不盡善本。不同二乘灰身盡智名盡善本。菩薩不滅智所作功德亦不可滅。以此善本能益眾生。不長惡不如凡夫之積集不盡善本。不同二乘之滅沒。由善本不滅故能應于垢凈之國。俱不長垢凈二國之善惡也

佛答凈國中為三。一佛說其所居隨緣凈國。二身子稱嘆。三大士釋出。就釋中為五。一問日共闇合不．二答．三問日何出．四答．五釋出齊此。是明人同諸佛有法應二身也（云云）

第二從大眾渴仰欲見妙喜去即是現于凈國。是大士所游居處。此有三意。一驗大士之凈國。二令時眾起凈國之行。三令發愿往生。是故有此一段文來。就此為七。一大眾飲渴欲見．二命令現．三奉命移取．四佛勸時眾修行．五大眾發心．六利益已還本．七身子稱嘆。今言大眾渴仰欲見者。聞上妙喜之國是大士所居。是故一心渴仰

第二佛命令現為二。初明佛寂照鑒知知其有念。二正命令現

第三奉命現為六。一心念欲移妙喜山林世界．二正現神力．三得神通者覺驚怪．四佛稱是凈名所為．五不得通者不覺．六入于此土無損減

第四佛勸時眾修無動如來之行。就此為三。一勸觀彼土嚴凈。二時眾對曰已見．三正勸修無動行者。如佛國中答長者子所明。又如入室安慰調伏行于非道通達佛道。如盡無盡門即是凈土行也。第五時眾發心修行為二。一發心二發愿。有十四那由他即悟者。皆是上來種種說法種種神變。正說將竟?，F此凈國俱蒙如來勸發。是故一時便有十四那由他得悟也。二發愿者凈行深微不易可辨。立誓生彼于彼修行。此中佛記即應當生。得記有二。一遠二近。若是立誓之后必定生彼。即是近記。若是修凈行因必招凈土之果。如彼佛國。即是遠記

第六如文

第七身子稱嘆為六。一佛問見不。二奉答唯然．三為一切眾生發愿．四自蒙有寄．五嘆聞經功德．六況出福深。就況出中約六番往釋如文。若依此語意即是流通段。今明身子小乘之人。非是任持大典故不屬流通。但為流通作于起發也

釋法供養品

此品正明帝釋弘經護持大法。即是第三流通段。凡有二品。流通是從譬得名。如淇源耳釋從上被下名之為流。無所壅隔名之為通。今用此無上法寶實相之經被下代眾生。使無壅隔。季末有緣皆令沾潤。此是慈悲純厚故也

此文為二。初從此品明天帝護法。格出月蓋法之供養明護持之利深顯弘經之德重。二從囑累品去。明大圣殷勤付囑鄭重當令季像必得宣通。就前為二。一天帝稱嘆弘經二如來述成其意。初為三。一嘆法二嘆人三發誓。今言天帝欲護持大典修習勝門。有持此經志存覆育。即是以法供養法身。如釋論云。迦毗羅生身生處摩伽陀是法身生處。為報恩故多在二國說法。二國之中為報法身多在摩伽陀國說法。護持即是法供養也。復次天帝共梵王同請說法。如來受請觀機知不堪大乘仍開小教。小教既興次應說大。今此不思議解脫猶是酬其昔請。釋論云。說般若猶是酬梵王天帝之請。天帝既蒙酬請歡喜護持。若作是言天主得阿那含不應流通大教者。此是三藏中謂為那含。華嚴說天主住十不可思議法門。豈不堪弘通此法。復為天主率化群下最為風靡。就嘆法中先嘆不思議解脫之用。次嘆實相之法。非法無以成人非人無以顯法。故須雙嘆百千經者即是初教阿含等經。阿含中亦授彌勒之記。何妨對文殊說法。復次通教別教之中未曾聞此圓教法門具足之道。體用難思昔所未聞

就嘆人中為二。初釋聞經功德次況出如法行者。閉眾惡趣是止善。開善門是行善。行即是觀止即是定。此中約因果兩判。為佛護念者明其修止行兩因。深契道理是故加于可加。故言護念。但佛普護眾生。眾生無瘡毒不得入。若修此止行之因即是信心瘡義。亦得護念。觀心者只止觀調心名為覺。一切邪念紛動即用止觀二法觀之。不令緣念得起。是則常為覺心所護。降伏外道即是伏見思兩惑六十二見諸邪計之道。得菩薩道已能降煩惱魔如前說。乃至四魔八魔十魔。故上文云。始在佛樹力降魔得甘露滅。覺道成已于諸法無掛礙。志能摧伏諸外道。即是發心修學圓觀之人。入初發心時即能八相成道。名之為佛。降魔勞怨度脫一切修治佛道者即是外化。為八相之佛而內心于法身中修治道地滿殘余佛法。安處道場如光嚴中辨道場相。履佛之跡行佛所行住佛所住。諸佛如是來我亦如是來。皆是鄰果往嘆。若有持讀者去是第三發愿弘宣

第二從佛言善哉去。是述成天帝上三段。一述其嘆法．二述其嘆人．三述其發誓。第一吾助爾喜者明此經是三世佛不思議菩提。即是述其嘆法。言三世佛不可思議菩提即是實相之法。佛由此實相得菩提也

第二從男女受持此經則為供養去來今佛去。是述其嘆人。就此為四。初格量功德．二問．三答．四正格量。就前格量中為二。一格現在供養佛二格滅后起塔。第二問如文。第三答為二。一答多矣。二釋其不可盡所以。大乘經中多格量供養生身不及法身。何以故。如此正言生身之福不動不出。法身功德能動能出。出離生死故言福不趣菩提。二能趣菩提。于實名了因于余名生因生因是緣因。福德不動不出不至菩提。功德有盡。于實名了因。實即實相了因照了。與實相相應能趣菩提。功德不盡同虛空等法界。豈得與前福德不動不出有限之法為量。供養生身名為生因不趣菩提。供養法身實名了因能趣菩提。是故格量不可限極。金剛般若云。住相布施如人入闇則無所見。不住相布施如人有目日光明照見種種色。東方虛空不可思量。南西北方亦難測度。法供養為最。復次大品云。實相是三世諸佛之母。母若得病諸子憂愁。若實相之法不廣被眾生。約眾生故言實相病。若止供養一佛于余佛無功德。若謗一佛于余佛無罪。若供養佛母實相之相即于三世十方佛所俱得功德。若毀謗佛母則于諸佛為怨。是故述天帝云。諸佛菩提皆從是生。菩提之相不可限量。第四正格量中亦述其上嘆信法兩行。聞是不思議之經信解。是述成上信行人。修行福多即是述上法行。第三述其發誓弘經護持流布。從過去藥王佛去文為四。一明過去法供養之因由。二明王子月蓋。三結會古今四結釋述成

就因緣由籍中為三。一明有佛。二明有王敕示諸子令興供養。三明諸子奉敕宣行

第二從其王一子名月蓋去文為九。一王子獨坐思惟求勝供養．二空中驚覺．三仍問勝法．四天勸問如來．五往請于佛．六佛為解說．七聞法得順忍．八佛記其護法．九出家為道為法供養