佛上答因義有二。一橫明二豎明。此中亦二總釋別釋。雖與上文名異義同也

今就第二佛答中為三。一總標勸學二釋三結釋。又二。一略釋二廣別釋。別釋中為三。一先明不盡有為二明不住無為三疊釋二種。就明不盡有為中為三。一標二釋三結釋。中凡歷四十句以明不盡有為。今言盡無盡者不盡于俗。而廣行萬行不住于無為不同灰斷。真俗俱照道觀雙流凈穢融通權實自在。俗諦是生死有為可盡之法故名為盡。真諦是涅槃無為空法名不可盡。故云盡無盡門。眾生應以此門得度。即以此法起菩薩根入佛慧也。亦是釋成室內所明如是疾者非真非有之意。若入此門乃能凈穢雙游道觀自在。則不為凈名所訶。私問若香積土菩薩方請此法云何能游此娑婆。私答以權引實故有斯問。以實隨權故能游娑婆（云云）。文中禪定如地獄生死如園者。此借子在難父在宅。雖有五欲常如受苦。若得拔難其心乃悅（云云）

第二從不住無為者亦為三。一標二別釋三結。就釋中歷十六句廣明不住無為如文

第三就疊釋不盡不住即釋成上佛國之中橫豎二意。橫則十七句。句句之中皆約四教四門以明橫相。豎則從真心徹至佛果有十三句之淺深。亦有結釋橫豎之義。今此中先歷四十句廣辨不盡有為。次十六句廣辨不住無為。對上橫豎明法相深廣之意。次有四雙疊釋三種權實二智。自地豎深化他愿滿釋成橫豎義。前橫豎說中不盡在前不住在后。疊釋中不住在前不盡在后。后前互辨者明無前無后前后雙融之意。今言不住無為則是于實諦無滯。自行事成。不盡有為則是于俗諦遍知化他無壅。權實雙照自他兼達。若三諦圓明自能深徹。則是無礙慧無有若干。若以化他無所壅礙故能垢凈雙游方便若干也

就此疊釋中有四雙初福德智慧為一雙。二慈悲誓愿為一雙。三識藥授藥為一雙。四知病滅病為一雙。約此應明權實二智。自有自行權實自行化他權實化他權實。自修中道之理為實。雙照二諦為權。此是自行明權實。若是自觀二諦之理為實為他說二諦為權。是名自行化他明權實。若化他明權實者此則約緣無定。或說權為實或說實為權。或于權中而辨權實或于實中而辨權實。逗機深淺逐物便宜不可復定。約此判思議不思議三種二諦。若是自行權實一向判屬不思議二諦。若自行化他權實此中亦屬不思議亦屬思議。何故爾。如通教所明二諦。含中道在真諦中。故言三乘人同以無言說道斷煩惱入涅槃。若是合真入俗者如涅槃云。我與彌勒共論世諦。五百比丘謂說真諦即此義也。雖不彰中道之名而有其義。其義兩屬故名為通。通者通于二乘。見真諦之空。若通別教圓教則亦見于空亦見不空。能通見空即是思議。見不空即是不思議。見空智慧如螢火。見不空智慧如日月日月照用既廣治惑亦大。二乘人智慧既小所斷亦小。若菩薩自行則見空不空。化他利物但見于空不見不空。故知自行化他權實亦屬思議亦屬不思議也。若化他權實一向是思議。二諦何以故思議。二諦無中道體故明真時則永寂如空。明有時如石里有金石金有異。于永寂之空真俗條別。是則以永寂之意而測真。如石金之心以解俗。故言是思議二諦。但思議之真有漸頓義。譬如金石漸漸融冶稍稍消磨礦盡金現。思議之真亦復如是。故有三種。如一切森羅對目千種萬形。原其同是四大此乃名下所詮。如四大雖復遍成諸物俱是無常生滅之法。名為中道。如生滅雖復遷謝同是無生無滅入于真諦。此豈非漸頓也。不思議則不如是。為有中道之本體約體明二諦名不可思議。譬如如意珠能雨種種七寶。珠中畢竟無所有求不可得只言畢竟空而能雨寶。不思議理亦如是。非真非俗畢竟清凈而能真俗具足圓備一切。真俗俱不可圖度故稱不可思議。若約此珠以辨通教者如珠不雨寶時。則無有金銀相貌此與凡珠何異。即是于俗破之求寶畢竟空無。此空與真諦斷空何異。約此明可思議相是三藏思議二諦也。若知其功能發愿求寶能于空中即出種種資生之物。此空不同二乘之人入真空也。所出之寶異于世間珍玩。此不同凡夫俗有如菩薩深見不思議二諦亦是開合。真俗具出二種如前。今將三種權實釋于不盡權實雙游之義也。復次歷四教明不盡不住。三藏教明若觀真斷結以空為證。則同二乘灰斷住于無為。何由能得三阿僧祇成就佛法。故不得住于無為。不盡有為者慈悲六度本約有修行教化俗中眾生。若入真則無此事。若斷盡諸有之因因盡則果亡。云何得處三界廣行佛法。今以不盡有為結漏而修佛法。能成道轉法輪以三藏化他權實具足也。通教不盡不住者。若盡有為則同二乘。若住無為乖菩薩道。是故方便從空出假利益眾生。如空種樹。巧妙方便故不盡有為。不取空證故不住無為。別教不盡不住者。若但用二觀為方便道。得入中道。是為住無為盡有為。今雖得入中道之理。但塵沙佛法悉未現前皆知皆學。豈得保此中道。應須照俗。是故從中反照二諦名不住無為。若除二諦之俗更無俗可觀。今照此二諦遍行一切佛道。故言不盡有為。不保中道故言不住無為。圓教中還約別教明義。若但觀中即是盡二諦。不照二諦即是住無為。今三諦圓觀一時能了。了真不住于真。了俗不盡于俗。不住不盡一時雙照權實俱明（云云）。若此間多惡故治兵講武多。以化他二諦逗之。于自行二諦未了。故香飯來此。便三乘之人近遠皆如身子之流。食此飯者至發心乃消。于法華中開佛知見。即是三種權實而得具足。彼土無惡但制禮作樂。唯以自行權實。于化他權實未了。是故殷勤請此方便還香積土。施作佛事令彼實行之者三種權實皆悉圓通自在無礙也。問彼土菩薩在香樹下得功德藏三昧。一切佛法皆在其中。云何言于化他權實未了。答有二義。一者彼雖具有彼土不行此化。則于二乘小道知根知藥不得明了。二者彼土雖凈有權有實。實者但稟一實之教未稟方便。是故請法也。復次將福德誓愿識藥知病四雙歷四教。一一作相分明成就（云云）。今且約圓教作之。福德莊嚴是五度之法。必須遍約有作無作兩種四諦。彼土中修行諸度具足塵沙佛法。若于分段中修福德滿。能坐三藏道場作佛教化眾生。故言不盡有為也。若方便有余中行福德滿。即于其土坐道場。乃至別教圓教報土福德滿。即坐道場作佛。今為遍滿此等福德莊嚴故不盡有作無作二種有為。為智慧。故不盡有為者。境能發智。若卻分段有余變易等。何所觀察。既不識分段塵沙境界相貌。是則智慧不滿。智慧不滿不能得隨緣諸土而坐道場。故不盡有為為增智慧故。此是用福慧二嚴結成上菩薩行也。第二雙不盡有為者。欲以大慈大悲拔苦與樂。此之慈悲何但拔思議二諦有作之苦。與其思議真諦之樂。亦拔不思議無作四諦之苦。與其中道究竟之樂。若分段苦盡即能道樹斷結為三藏佛。乃至變易苦盡即為別教之佛。以此大慈大悲利益一切故言不盡有為也。滿本愿者則是昔時起四弘誓愿。廣緣有作無作二種四諦。起此誓愿愿既未滿。那得盡有為也。第三集法藥亦如是。塵沙佛法約有而論。深淺根機大小性欲善惡對治。若色若香一切萬法悉須遍知。未具佛法不應滅受而取證。是故不住無為。無為之中無病無藥無能授所授。今欲作度老病死大醫王。授與眾生治煩惱藥。豈得斷盡有為。以不盡故能作三藏佛。知二乘四諦因緣法藥治分段之病。乃至能作別教圓教盧舍那佛。授與中道法藥。若盡有為無此等也。第四眾生是有為。今住無為則不入有為巨海。何得識知其病貪欲嗔癡種種相貌。既不識病差機說法是眾生怨。妄授于藥非是明醫。為知病故不住無為。為滅病故不盡有為。所言滅者非是滅無之滅。諸佛菩薩隨所調伏眾生之處名為解脫。自于中無縛能解他縛亦不縛不脫。能令眾生得不縛不脫。名之為滅為調伏。故不盡有為得解脫。故名為滅病

第三結如文

第三稱嘆還本。彼菩薩聞此方便化他權實之法歡喜解悟。敬禮辭還本土。上文初請法時慚愧悔過者。悔于化他權實未明。故懺悔除蓋請于勝法即得開解。三種權實具足圓滿。此是他土來此得益也。若是此土悔過得益者。如身子等食香飯已于法華中慚愧克責自悔過咎。既其克責覆蓋得除開佛知見入于佛慧。受記成道自行化他三種權實宛然圓滿。即是此土蒙他得益也。二土雙游垢凈不二成就圓滿雙觀之義究竟此在（云云）

釋阿閦佛品

阿之言無閦之言動。凈名以不思議之力接妙喜之界。令此間四眾見無動世尊及所居之國。因此為名稱無動品。但此部經文凡三處現于佛國。如佛國品答長者子竟。因身子之疑現于凈國。二者入室論道其事將訖。藉身子念食現香積之界。三者出室還佛所。復宗辨道明菩薩行。顯凈名所居妙喜之國。當知三處說法除眾生惑累。緣縛既盡凈土業成。現相正當表此。上文辨菩薩之行明佛國之因。此品乃現妙喜示佛國之果。因果之門以明出室復宗之唱。成上佛國因果之義證知。此經用佛國因果為宗。其文顯現就此為二。初明法身體用。二明所居凈國。諸佛既有法應二身。亦有性凈隨緣兩土。凈名極地大士亦同諸佛二智。非垢非凈。為是義故不舍妙喜而能垢凈雙游。二身二土利益眾生令得解脫。下文自說日月為除闇冥游于世間。菩薩示行兩土除諸癡惑。觀身實相即是同佛法身無礙之慧。無若干也。方丈臥疾托病興教。即是同佛應身方便引接。處妙喜界補無動尊。即是同諸佛有于凈國。居娑婆土助釋迦揚化。即是同諸佛示有穢土隨緣利益。凈穢雙游圓通無礙。同于諸佛所得權實。喻如十四十五之月。以簡佛菩薩異耳就第一明法身中為二。一佛問其法身。二身子問應身

就佛問為二。一佛問二大士答。就答中為四。一總答二別答三結四簡邪正

總答中言觀身實相觀佛亦然者只自觀己之實相與佛實相不殊。佛之實相與己無異。故大品云諸法如實相。即是佛實相無來無去故。此為三意。一者尋末取本。二者就位。三者觀心。尋末取本者明大士是金粟如來所得法身。與今釋迦法身不異。故上文云。諸佛種性色身悉皆平等。是故得知觀己實相與佛實相一種無異。故言觀佛亦然。二就位者明大士位。居十地補處之位鄰次于佛。當紹尊位只十地之相與妙覺之尊所得實相復有何異。三觀心者如上文云。諸佛解脫當于眾生心行中。求一切眾生心相即菩提相。眾生如佛如一如無二。實相者即是佛。故經言游心法界如虛空。是人即能知諸佛之境界。觀己心性既是實相。即是與諸佛心相義齊。譬如人射法（云云）。若正觀此相具如入不二法門亡于二邊正顯中道。此中重明其意。所以如來問者。以上來辨無礙慧無若干。諸佛身智功德平等。佛欲顯大士法身與諸佛不異。是故問其云何觀法身。若辨法身法身必有所指。所指之處即是佛國。故有此問也。他解。應身之佛則有封疆界城國土之名。法身冥寂有何國土。今解不爾。諸佛法身尚非垢非凈。而能隨緣雙游垢凈。今佛法身非境非智亦雙照境智。何意不得辨于國土真境界耶。故金光明云。不可思議智境不可思議智照。此不思議之境豈不是法身靈智所棲。普賢觀云毗盧遮那。是極妙法身而言有土名常寂光遍一切處。此豈非真國境也