余練習拳學，一生不知用奸詐之心，先師亦常云：兵不厭詐。自己雖不用奸詐，然而不可不防他人。終身未嘗有意一次用奸詐之勝人，皆以實在功夫也。若以奸詐勝人，彼未必肯心服也。奸詐心有何益哉。與人相較，總是光明正大，不能暗藏奸心，或是勝人，或是敗于人，心中自然明曉，皆能于道理有益也。雖然奸詐自己不用，亦不可不防。惟是，彼之道理剛柔、虛實、巧拙不可不察也（此六字是道理中之變化也。奸詐者，不在道理之內，用好言語將人暗中穩住，用出其不意打人也）。剛者，有明剛，有暗剛；柔者，有明柔，有暗柔也。明剛者，未與人交手時，周身動作神氣皆露于外。若是相較，彼一用力抓住吾手，如同鋼鉤一般，氣力似透于骨，自覺身體如同被人捆住一般。此是明剛中之內勁也。暗剛者，與人相較，動作如平常，起落動作亦極和順，兩手相交，彼之手指軟似棉，用意一抓，神不只透于骨髓，而且牽連心中，如同觸電一般，此是暗剛中之內勁也。明柔者，視此人之形式動作，毫無氣力，若是知者視之，雖身體柔軟無有氣力，然而身體動作身輕如羽，內外如一，神氣周身并無一毫散亂之處，與彼交手時，抓之似有，再用手或打或撞而又似無。此人又毫不用意于己。此是明柔中之內勁也。暗柔者，視之神氣威嚴，如同泰山；若與人相較，兩手相交，其轉動如鋼球，手方到此人之身似硬，一用力打去則彼身中又極靈活，手如同鰾膠相似，胳膊如同鋼絲條一般，能將人以粘住或纏住，自己覺著諸方法不能得手，此人又無有一時格外用力，總是一氣流行，此是暗柔中之內勁也。此是余與人道藝相交，兩人相較之經驗也。以后學者若遇此四形式之人，量自己道理深淺，神氣之厚薄，而相較量。若是自己不能被彼之神氣欺住，可以與彼相較；若是見面先被彼神氣罩住，自己先懼一頭，就不可與彼較量。若無求道之心則己，若是有求道之心，只可虛心而恭敬之，以求其道也。兵法云：“知己知彼，百戰百勝”，能如此視人，能如此待人，可以能無敵于天下也。并非人人能勝方為英雄也。虛實巧拙者，是彼此兩人一見面，數言就要相較，察彼之身形高矮，動作靈活不靈活，又看彼之神氣厚薄，一動一靜，言談之中，是內家是外家，先不可驟然取勝于人，先用虛手以探試之，等彼之動作，或虛或實，或巧或拙，一露形跡，勝敗可以知其大概矣。被人所敗不必言矣。若是勝于人亦是道理中之勝人也。就是被人所敗，亦不能用奸詐之心也。余所以練拳一生，總是以道服人也。以上諸先師亦常言之，亦是余一生所經驗之事也。以后學者，雖然不用奸詐，不可不防奸詐，莫學余忠厚，時常被人所欺也。

第十節 田靜杰論形意拳

形意拳術之理，本是不偏不倚，中正和平，自然一氣流行之道也。拳經云：“身式不可前栽，不可后仰，不可左斜，不可右歪”，即不偏不倚之意也。其氣卷之則退藏于密（即丹田也），放之則彌六合（心與意合，意與氣合，氣與力合，是內三合也。肩與胯合，肘與膝合，手與足合，是外三合也）。練之發著于十二形之中（十二形為萬形之綱也）。身體動作因著形式，有上下大小之分，動靜剛柔之判，起落進退之式，伸縮隱現之機也。雖然外體動作有萬形之分，而內運用一以貫之也。

第十一節 李奎元論形意拳

一則

形意拳術之道，意即人之元性也，在天地則為土（土者，天地之性；性者，人身之土也），在人則為性，在拳則為橫。橫者，即拳中先天圓滿中和之一氣也。內包四德，即劈崩鉆炮也，亦即真意也。形意者，是人之周身四肢動作，從其規矩，順其自然，外不乖于形式，內不悖于神氣。外面形式之順，則內中神氣之和；外面形式之正，是內中意氣之中。是故見其外，知其內；誠于內，形于外，即內外合而為一者也。先賢云：“得其一而萬事畢”，此為形意二字大概之意義也。

坐功雖云靜極而生動，丹田之動是外來之氣動，其實還是意動，群陰剝盡一陽來復，是陰之靜極而生動矣。丹書練己篇云：“己者，我之真性，靜則為性，動則為意，妙用則為神也。不靜則真意不動，真意不動，而何有妙用乎”。所以動者，是真意。練拳術到至善處，亦是性至靜，真意發動，而妙用即是神也。至于坐功靜極而動采，取火候之老嫩，法輪升降之歸根，亦不外性靜意動，一神之妙用也。

二則

練形意拳術，頭層明勁，垂肩墜肘塌腰，與寫字之功夫，往下按筆意思相同也。二層練暗勁，松勁往外開勁縮勁，各處之勁與寫字提筆意思相同也。頂頭蹬足，是按中有提，提中有按也。三層練化勁，以上之勁，俱有而不覺有，只有神行妙用，與之隨意作草書者，意思相同也。其言拳之規則法度，神氣結構，轉折形質，與曾文正公家書輪書字，言乾坤二卦，并禮樂之意者，道理亦相同也。

三則

形意拳術之道，勿拘于形式，亦不可專務于形式，二者皆非正道，先師云：法術規矩在假師傳，道理巧妙須自己悟會。故練拳術者，不可以練偏僻奇異之形式，而身為其所拘。亦不可以練散亂無章之拳術，而不能通其道。所以練拳術者，先要求明師得良友，心思會悟，身體力行，日日習練，不可間斷，方能有得也。不如是，混混沌沌一生，茫然無所知也。俗語云：“世上無難事，就怕心不專”，世人皆云拳術道理深遠，不好求，實則不然。中庸云：“道不遠人，人之為道而遠人”。天地之間，萬物之理，皆道之流行分散耳。人為一小天地，亦天地間之一物也。故我身中之陰陽，即天地之陰陽也；萬物之理，亦即我身中之理也。大學注云：“心在內，而理周乎物；物在外，而理具于心”，易注云：“遠在六合以外，近在一身之中，遠取諸物，近取諸身”，天地之大，六合之遠，萬物之理，莫不在我一身之中。其拳始言一理，即形意拳中之太極三體式之起點也，中散為萬事，即陰陽五行十二形，以至各形之理，無微不至也。末復合為一理者，即各形之理，總而合之內外如一也。放之則彌六合者，即身體形式伸展，內中神氣放開，圓滿無缺也。高者如同極于天也，遠者如至六合之外也。卷之則退藏于密者，即神氣縮至于丹田，至虛至無之意義也。遠取諸物者，譬如蛇之一物，曲屈天矯，來去如風，吾欲取其意也。近取諸身者，若練蛇形須研究其形，是五行拳中何行合化而生出此形之勁也。勁者，即內中神氣貫通之氣也。所以要看此形之行動，頭尾身，伸縮盤旋三節一氣，無一毫之勉強也。物之性能，柔中有剛，剛中有柔。柔者，如同絲帶相似；剛者，纏住別物之體，如鋼絲相似。再將物之形式動作靈活、曲折、剛柔之理，而意會之，再自己身體力行而效之，功久自然得著此物之形式性能，與我之性能合而為一矣。此形之性能，格物通了，再格物他形之性能。十二形之理亦然。以至于萬形之理，只要一動一靜，驟然視見，與我之意相感，忽覺與我身中之道相合，即可仿效此物之動作，而運用之。所以練拳術者，宜虛心博問，不可自是。余昔年與人相較槍拳之時，即敗于人之手，然而又借此他勝我之法術，而得明我所練之道理也。是故拳術即道理，道理即拳術。天地萬物無不可效法也，即世人亦無不可作我之師與友也。所以余幼年練拳術，性情異常剛愎，總覺已高于人，自拜郭云深先生為師，教授形意拳術，得著門徑，又得先生循循善誘，自己用功，晝夜不斷，又得良友相助，忽然豁然明悟，心闊似海，回思昔日所練所行，諸事皆非，自覺心中愧悔，毛發悚懼，自此而知古人云：“求圣求賢在于己，功名富貴在于命”。練拳術者，關于人之一生禍福，后學者不可不知也。自此以后不敢言己之長，議人之短，知道理之無窮，俗云：“強中自有強中手，能人背后有能人”，心中戰戰兢兢，須臾不敢離此道理，一生亦不敢驕矜于人也。

四則