形意拳之道，練之有無數(shù)之曲折層次，亦有無數(shù)之魔力混亂，一有不察，拳中無數(shù)之弊病出焉。故練者，先以心中虛空為體，以神氣相交為用，以腰為主宰，以丹田為根，以三體式為基礎(chǔ)，以九要之規(guī)模為練拳之具，以五行十二形為拳中之物，故將所發(fā)出散亂之氣，順中用逆縮回，歸于丹田，用呼吸鍛煉，不用口鼻呼吸，要用真息積于丹田。口中之呼吸，舌頂上腭，口似張非張，似吻非吻，還照常呼吸，不可有一毫之勉強(qiáng)，要純?nèi)巫匀欢Ｋ砸Γㄍπ亍⑻岣埂⑴瑲猓蔷毿我馊蟊撞∫玻；蛴芯毜囊?guī)矩不合，自己不知，身形亦覺和順，心中亦覺自如，然而練至數(shù)年功夫，拳術(shù)之內(nèi)外不覺有進(jìn)步，以通者觀之，是入于俗派自然之魔力也。或有練者，手足動作亦整齊，內(nèi)外之氣亦合的住，以旁人觀之，周身之力量，看著亦極大無窮，自覺亦復(fù)如是，惟是與人相較，放在人家之身上，不覺有力，知者云：是被拘魔所捆也。因兩肩根、兩胯里根不舒展，不知內(nèi)開外合之故也，如此雖練一生，身體不能如羽毛之輕靈也。又有時常每日練習(xí)身形亦和順，心中亦舒暢，忽然一朝，身形練著亦不順，腹中覺著亦不合，所練的姿勢起落進(jìn)退亦覺不對，而心中時覺郁悶，知者云是到疑團(tuán)之地也。其實拳術(shù)確有進(jìn)步，此時不可停工，千萬不可被疑魔所阻，即速求師說明道理而練去，用力之久，而一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗之無不到，而吾拳之全體大用無不明矣。至此，諸魔盡去，道理不能有所阻也。邱祖云：“經(jīng)一番魔亂，長一層福力也”。

第十二節(jié) 耿誠信論形意拳

幼年練習(xí)拳術(shù)之時，肝火太盛，血氣甚旺，往往與人無故不相和，視同道如仇敵，自己常常自煩自惱，此身為拙勁所拘，不知自己有多大力量。有友人介紹深州劉奇蘭先生，拜伊為門下，先生云：此形意拳，是變化氣質(zhì)之道，復(fù)還于初，非是求后天血氣之力也。自練初步明勁之功夫，四五年之時，自覺周身之氣質(zhì)，腹內(nèi)之性情，與前大不相同，回思昔年所作之事，對于人所發(fā)之性情言語，時時心中甚覺愧悔。自此而后，習(xí)練暗勁，又五六年，身中內(nèi)外之景況，與練明勁之時，又不同矣。每見同道之人，無不相合。遇有技術(shù)在我以上者，亦無不稱揚之，此時自己心中之技術(shù)，還有一點吝嗇之心，不肯輕示于人。嗣又遷于化勁，習(xí)之又至五六年功夫，由身體內(nèi)外剛?cè)嵯嗪现畡哦鴿u化至于無此，至此方覺腹內(nèi)空空洞洞、渾渾淪淪，無形無象，無我無他之境矣。自此方無有彼此之分，門戶之見，遇有同道者，無所不愛。或有練習(xí)未及于道者，無不憐憫而欲教之。偶遇同道之人相比較者，并無先存一個打人之心在內(nèi)，所用所發(fā)皆是道理，亦無入而不自得矣。此時，方知形意拳是個中和之道理，所以能變化人之氣質(zhì)，而入于道也。

第十三節(jié) 周明泰論形意拳

形意拳之道，練體之時，周身要活動，不可拘束，拳經(jīng)云十六處練法之中，雖有四就之說（就者，束身也），束身非拘也，是將身縮住，內(nèi)開外合，雖往回縮，外形之式要舒展，順中有逆，逆中有順，是故形意拳之道，內(nèi)中之神氣要中正相交，外形之姿勢，要和順不悖，所以練體之時，周身內(nèi)外不要拘束也。練體之時，不可拘束，然而所用之時，外形亦不可有散亂之式，內(nèi)中不可有驕懼之心，就是遇武術(shù)至淺之人，或遇不識武術(shù)之人，內(nèi)中不可有驕傲之心存，亦不可以一手法必勝他人。務(wù)要先將自己之兩手，或虛或?qū)崳`活不可拘力，兩足之進(jìn)退要便利不可停滯。或一二手，或三五手不拘，將伊之虛實真情引出，再因時而進(jìn)之，可以能勝他人也。倘若遇武術(shù)高超之人，知其功夫極深，亦見其身體動作神形相合，己心中亦贊美伊之功夫，亦不可生恐懼之心，務(wù)要將神氣貫注，兩目視定伊之兩眼之順逆，再視伊之兩手兩足，或虛實、或進(jìn)退。相交之時，彼進(jìn)我退，彼退我進(jìn)，彼剛我柔，彼短我長，彼長我短，亦得量彼之真假靈實而應(yīng)之，不可拘定一成法而必勝于人也。如此用法，雖然不能勝于彼亦不能一交手，即敗于彼也。故練拳術(shù)之道，不可自負(fù)其能，無敵于天下也。亦不可有恐懼心，不敢與人相較也。所以務(wù)要知己知彼。知己不知彼不能勝人，知彼而不知己亦不能勝人，故能知己知彼，可以能勝人，而亦能成為大英雄之名也。

第十四節(jié) 許占鰲論形意拳

一則

練形意拳之道，萬不可有輕忽易視之心。五行十二形，以為七日學(xué)一形，或十日學(xué)一形，大約少者半年，可以學(xué)完，多者一年之功夫足以學(xué)完全矣。如此練形意拳，至于終身不能有所得也。所會者，不過拳之形式與皮毛耳。或者又知此拳之道理精微，不易得之于身，而有畏難之心，總疑一形兩形，大約三年五年，亦不能得其精微，若于全形之道理，大約終身亦得不完全矣。二者有一，雖然習(xí)練，始終不能有成也。二者若是全無，再虛心求老師傳授。第一三害之病不可有，第二九要之規(guī)矩要真切，第三三體式要多站。九要要整齊，身子外形要中正，心中要虛空，神氣呼吸要自然，形式要和順。不如此，不能開手開步練習(xí)也。若是誠意練習(xí)，總要勿求速效。一日不和順，明日再站；一月不和順，下月再站。因三體式是變化人之氣質(zhì)之始，并非要求血氣之力，是去自己之病耳（拙氣拙力之病）。所以站三體式者，有遲速不等，因人之氣質(zhì)稟受不同也。至于開手開步練習(xí)，一形不順不能練他形。一月不順，下月再練；半年不順，一年練。練至身體和順，再練他形，非是形式不熟，亦是內(nèi)中之氣質(zhì)未變化耳。一形通順，再練他形，自易通順，而其余各形，皆可一氣貫通。拳經(jīng)云：一通無不通也。所以練形意拳者，勿求速效，勿生厭煩之心。務(wù)要有恒，作為自己一生始終修身之工課。不管效驗不效驗，如此練去，功夫自然有得也。

二則

形意拳術(shù)三體式者，天、地、人三才之象也，即人身中之頭、手、足也。亦即形意、八卦、太極拳三派合一之體也。此式是虛而生一氣，是自靜而動也。太極兩儀至于三體式，是由動而靜也。再致虛極靜篤時還于本性。此性是先天之性，不是后天之性，此是形意拳術(shù)之本體也。此三體式，非是后天拙力血氣所為，乃是拳中規(guī)矩傳受而致也。此是拳術(shù)最初還虛之道也。此理與靜坐之工相合也。靜坐要最初還虛，俟虛極靜篤時，海底而生知覺，要動而后覺，是先天動，不可知而后動，知后而動，是后天忘想而生動也。俟一陽動時，即速回光返照，凝神入于氣穴，神氣相交，二氣合成一氣，再有傳授文武火候老嫩，呼吸得法，能以鍛煉進(jìn)退升降，亦可以次而行功也。因此是最初還虛，血氣不能加于其內(nèi)，心中空空洞洞，即是明心見性矣。前者自虛無至三體式，是由靜而動，動而復(fù)靜，是拳中起鉆落翻之未發(fā)，謂之中也。中者，是未發(fā)之和也。三體重生萬物張者，是靜極而再動，此是起鉆落翻已發(fā)也。已發(fā)，是拳之橫拳起也。內(nèi)中之五行拳十二形拳，以致萬形，皆由此而生也。中庸云：“天命之謂性，率性之謂道”，不動是未發(fā)之中也。動作能循環(huán)三體式之本體，是已發(fā)自和也。和者是已發(fā)之中也。將所練之拳術(shù)，有過由不及而之氣質(zhì)仰而就，仰而止，教人改氣質(zhì)復(fù)歸于中，是之謂教也。故形意拳之內(nèi)勁是由此中和而生也。俗語云拳中之內(nèi)勁是鼓小腹硬如堅石，非也。所以形意拳之內(nèi)勁是人之元神元氣相合，不偏不倚，和而不流，無過不及，自無而有，自微而著，自小而大，由一氣之動而發(fā)于周身，活活潑潑無物不有，無時不然，中庸云：“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，皆是拳之內(nèi)勁也。善練者，玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者矣。三體式，無論變更何形，非禮不動（禮即拳中之規(guī)矩姿勢也），所以修身也。故一動一靜，一言一默，行止坐臥皆有規(guī)矩，所以此道動作是純?nèi)巫匀唬敲鈴?qiáng)而作也。古人云：內(nèi)為天德外為王道，并非霸術(shù)所行，亦是此拳之意義也。