按易繫辭傳曰、天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。此即所謂河圖、理數之大原也。天以一生水、地以六成之。地以二生火、天以七成之。天以三生木、地以八成之。地以四生金、天以九成之。

天以五生土、地以十成之。此河圖五行生成之數也。一為太陽、居北。二為少陰、居南。三為少陽、居東。四為老陰、居西。東北陽分、故一三皆位陽。西南陰方、故二四皆位陰。東南物之始生、故二少位于東南。西北物之收成、故二老位于西北。此河圖四象之位也。一六為水居北。左旋而東、則水生木。又旋而南、則木生火。又旋而中、則火生土。又旋而西、則土生金。又旋而北、則金生水。此以其運行之序言之、左旋而相生也。

北方一六之水尅南方二十之火、西方四九之金、又尅東方三八之木。此以其對待之位言之、又未嘗不相尅也。要而論之、理數之原一而已矣。一者、太極也。二之則為兩儀。四之則為四象。四象變化而庶類繁生、數至四而備矣。一合四即為五、為五行。故五者、數之中也。自五以后、生數皆合五以為成數。一合五為六、二合五為七、三合五為八、四合五為九、成數至九而備矣。而五備五則為十。小衍之為十、大衍之為五十、即為蓍策之數所起。故十者、數之終也。五為數之中、故于成數之中減其生數皆得五。

十為數之終、故以生數合成數又皆得十。蓋太陽居一而連九、太陰居四而連六、少陰居二而連八、少陰居三而連七。就其三居[“三居”當作“所居”、從文瀾本]之位言之。則生數太陽、成數配以太極。生數太極、成數配以太陽。生數少陽、成數配以少陰。生數少陰、成數配以少陽。而就陰陽老少各分計之、皆得十焉。此皆天地之自然、非人力所能損益也。萬、物統乎天數、始乎一。乃以一二三四分屬于天地何也。天地之大、不外乎陰陽。陽奇陰偶分之、自各有所屬也。五行皆生于天地。乃或天生而地成之、或地生而天成之何也。萬物皆陰陽合而有生、而所以又各自有陰陽、皆由得氣之初、陰陽或先或后。水先天陽而后天陰、故體陽而用陰?；鹣忍礻幎筇礻?、故體陰而用陽。木由滋潤而后焦枯、先天同水而后天同火也。金由煅煉而后融液、先天同火而后天同水也。以至人道有男女、飛走之有雌雄、牝牡、其先后天皆可類推也。五行之生有先后、數有多寡何也。

凡物之生皆自微而著、由清而濁、數之生皆自少而多。五行、水最輕清火次之、故一六水而二七火也。木則形堅、金則質重、土則最大而最濁矣。

故三八木、四九金、而五十土也。太陽以一為生數最少、以九為成數則最多。太陰以四為生數最多、而以六為成數又最少。少陽以三為生數多[“數多”當作“數次多”、從文瀾本]]、以七為成數又次少。少陰以二為生數次少、以八為成數又次多。何也。蓋生數主氣、成數主形。生數先天、而成數后天。論氣、則太陽清輕而太陰重濁、故太陽一而太陰四。論形、則太陽有余而太陰不足、故太陰六而太陽九也。論先天、則少陽強而少陰弱、故少陽三而少陰二。論后天、則少陽主洩而少陰主收、故少陽七而少陰八也。老少陰陽之位、從一二三四而不論六七八九何也。由太極生兩儀、由兩儀生四象、皆先天之事也、故當從生數也。揲筮老少陰陽之數、取六七八九而不取一二三四又何也。由分二而掛一而揲四、皆后天之事也。故當從成數也。揲筮老陽取九而不取七、而老陰則取六不取八又何也。即太陽有余太陰不足之說也。而不止此也。凡陽屬天、天形圓。圓者、徑一而圍三。凡陰屬地、地形方。方者、徑一而圍四。揲筮以四為數。所扐之數、以四為奇以象天、以八為偶以象地。如三扐皆奇、取徑一圍三之義。則三三為九、為天矣。天用其全、故不用七而用九也。如三扐皆偶、取徑一圍四之義。則三四為十二、為地矣。地用其半故不用八而用六也。且所扐者九、而過揲之數亦為四九三十六。所扐者六、而過揲之數亦為四六二十四。

是揲筮老陽老陰、不必皆因河圖、而自與河圖暗合、此所以為理數之自然也。至若河圖言五行、而伏羲因之以畫八卦。河圖五方、而先后天之八卦分為八方。皆與河圖各有所合。又當即橫圖圓圖方圖、詳析兮。疏、其義始見、故姑總其大略如此。而諸圖仍即楊子道聲圖卦闡義所分、備列于后云。

洛書圖說

楊子道聲洛書別論曰。洛書之數起于一、中于五、窮于九。五建極于中、為眾數所取法。自五為以下皆為生數、為一為二為三為四。自五以上皆為成數、為九為八為七為六。生數與成數相間而立、以成右轉之形。夫數始于一、一合中五而生六、六合一而生七、七合中五去十而生二、二合七而生九、九合中五去十而生四、四合九去十而生三、三合中五為八、八合三去十而復生一、運行無窮焉。而其相合相生之法、凡奇數則合中五以生下數、耦則合前位之奇以生下數。耦從奇、奇不從耦也。奇必生耦、耦必生奇、陰陽互根也。中五建極、奇耦相生而自右至左、法自然之運。此不同于河圖之不奇耦[文瀾本“不奇耦”作“不生奇耦”]、耦之合中五而為數也。至其對待之法、更有大異于河圖者。河圖奇耦重列以相對、洛書則單列以相對。奇對必奇、耦對必耦。以中五為之綱、而余數相伍以列。

及計其對待之共數、莫不各倍中五以成十、而十已默寓于眾數之中矣。楊子道聲之論如此。今按、易繫辭傳曰、河出圖、洛出書、圣人則之、是圖書相為表里、夫子之言可據。后人以洛書至禹始出、其訛固不俟辨。至若天一地二回、所言皆河圖而不及洛書、蓋緣蓍數取于五十、故獨引河圖為言。至由兩儀四象而生八卦、則圖書皆其根本。而先后天八卦之位配之洛書、尤其易見者也。洛書自北之西、一六之水尅二七之火?；鹉闲?、尅四九之金。金東行、尅三八之木。木轉中、尅中英[“英”當作“央”、從文瀾本]之土。土北行、又尅一六之水。此洛書之右轉相尅、異于河圖之左旋相生者也。至以其相對待言之、則東南四九之金、生西北一六之水。而東北三八之木、生西南二七之火。是洛書之對[“對”當作“之”從文瀾本]對待相生、又異于河圖之對待相尅者也。要之、生之中有尅、尅之中有生。十之數、不外九之用。九之用、已備十之體。四正已備乎四隅、四隅不外乎四正。四正四隅皆本于中宮、兩儀四象皆根于太極。此則河圖洛書之所同、而實未嘗異者。要之、言乎理則一、言乎氣則二、言乎象則四、言乎行則五。由是即一奇一耦、以生八卦六十四卦、而先天后天、為方為圓、皆從此起焉。是又當即諸圖分析求之、以詳其義者也。

八卦小成圖說

河圖以十為數、洛書以九為數。河圖列四正五十居中、洛書列四正四隅而五居中。于八卦似各異、要之本太極而為陰陽奇偶、則一而已矣。陽大陰小、則陽先陰后。故伏羲先畫一奇以陽、畫一偶以象陰而兩儀具。兩儀各生一陽一陰而四象形。四象又各生一陽一陰而八卦列。卦既成、見其具天地人三才之象、非有取于三才強畫之也。卦既列、而乾一兌二至坤八有自然之序、非有意于先后強分之也。卦備于八、是謂小成。

六十四卦衡圖說

八卦未畫之先、則太極生八卦。八卦既畫之后、則八卦皆可以為太極。

所謂物物各具一太極者、此也。由是而兩儀得十有六。由是而四象得三十有二。由是而八卦得六十有四。六畫之上無可加、六十四卦之外亦無可益、此理數之自然也。六十四卦之中、八卦各居其本位。乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八、分陰分陽、萬變畢具。陽生于復而極于乾、陰生于姤而極于坤。論卦體之相生、則自乾而復為順、自姤而坤為逆。論陰陽之升降、則自姤而坤為順、自乾而復為逆。奇偶順逆循環、而圓圖方圖皆自此出矣。

楊道聲先天卦配河圖圖說理、一而已矣。一而二、則為乾坤。二而四、則乾得離而坤得坎。四而八、則乾得兌離震、坤得艮坎巽。乾坤動乎一者也。離坎繼乾坤而代之者也。兌震艮巽妙坎離之用者也。乾坤之位正而離坎正矣。離坎之位正而八卦正矣。坤之居北而配一六者何、一為數始而生物之始、六所以成之也。

則所重在一。一、陽也。乾象而非坤象。然坤不能自生而生于乾、是以居北。乾之居南而配二七者何。二為一之匹、而亦生物之數。則所重在二。

二、陰也。坤象而非乾象。然乾亦不能自生而生于坤、是以居南。乾南坤北、亦所以法天、天陽南而陰北也。離居東而配三八何、天三生木、地八成之、火生于木也?？簿游鞫渌木耪吆?。地四生金、天九成之、水生于金也。四卦正位、一經一緯。不居其位而位乎其所自生、故曰先天也。震兌艮巽之居四維者何。以乾坤離坎之定位位之也。陽之運自南而北、陰之運自北而南。南為老陽乾居之。乾之上爻變而為兌、居東南。中爻變而為離、居東。兩爻俱變而震、居東北。以極于北。則乾爻盡變矣。北為老陰坤居之。坤之上爻變而為艮、居西北。中爻變而為坎、居西。兩爻俱變而為巽、居西南。以極于南。則坤爻盡變矣。陰陽相摩、迭為終始。八卦正位、萬象森列。故曰乾坤離坎正而八卦正矣。

楊道聲后天卦配河圖圖說易逆數也而順以行之、圣人所以善法天也。說卦、帝出乎震、成言乎艮、后天之卦位也。先天乾坤為經、離坎為緯。今則離坎進而為經、震兌繼而為緯。一六為水故坎在北、二七為火故離在南。三八為木。四九為金。

故震東而兌西。水火金木、各正其位。經正則緯正、緯正則八卦亦靡不正。

夫震為木為春。離為火為夏。帝出乎震、歲之始也。春夏之交、百物暢茂。

巽為木為風。振動而長養之、以相見乎離。繼之兌為金為秋、方受夏制伏而不起。交中央土、土以生金、坤卦當之、厥象為母。逮入北坎。西北之野、龍以戰焉、此天地之尊嚴氣也、乾卦當之、為君為父。冬之卦坎、百物告成。貞以起元、冬之季也、故艮以成之。艮、止也。歲聿云暮、功用止矣。正離坎以正發斂。正離坎震兌以正四時。正震巽離坤兌乾坎艮以正八節。天時以行、人事以遂、王者治平之道以弘。彌綸天地、各正性命、所謂后天而奉天時者乎。

楊道聲先天卦配洛書圖說

洛書之數、奇者居正、耦者居隅、尊陽也。卦以配之、各從其類。乾為純陽而配九。九、陽之極也。于河圖之位為二七。二合七非九乎、故乾稱用九。坤匹乾為純陰。厥配為一、陽饒而陰乏也。亦河圖天一之本位也。

以九一截數之終始、以乾坤定卦之陰陽、則六子均可計焉。乾一交于坤得震、故次乾曰震、次九曰八。再交于坤得坎、故次震曰坎、次八曰七。三交于坤得艮、故次坎曰艮、次七曰六。而三男之位定矣。坤一交于乾得巽、故次坤曰巽、次一曰二。再交于乾得離、故次巽曰離、次二曰三。三交于乾得兌、故次離曰兌、次三曰四。而三女之位亦定矣。是以論其位、則乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。論其數、則乾九震八坎七艮六坤一巽二離三兌四。以卦之生得其數、以數之位序其卦云爾。

楊道聲后天卦配洛書圖說先天乾坤為父母、以生六子之用。后天坎離為繼體、共生四子以還歸乎大父母之用。此卦位之所以異也。乾坤之體、體純陰純陽。相交而生、生之用已弘。離坎之體、襍陽襍陰。必互異而生、生之用乃顯。此尤卦位之所以異也。夫離陽儀所生、繼乾故居南而當九?？碴巸x所生、繼坤故居北而當一。離坎即父母也。坎之初爻易乎離、則中女生男。故離之次艮、九之次八。即以離之初爻易乎坎、則中男生女。故艮之次兌、八之次七。

及坎之中爻易乎離、則中女之用還歸乎大父。故兌之次乾、七之次六。而乾兌艮之位定矣。即以離之中爻易位坎、則中男之用還歸乎大母。故坎之次坤、一之次二。坎之上爻易乎離、則中女又生男。故坤之次震、二之次三。即以離之上爻易乎坎、則中男更生女。故震之次巽、三之次四、而坤震巽之位定矣。先天正乾坤而八卦正。后天正離坎而八卦亦正。至八卦正乎離坎、而乾坤垂拱無為以董厥成則又乾坤之妙其用、而離坎之神其能也。

學后天者、亦正其離坎而已。

先天主生后天主尅圖說

南北為經、東西為緯、夫人而知之矣。而八卦之經緯更有異焉。先天以震巽為經、后天以坤艮為經、而諸卦皆為緯。先天者、天地之生氣也。

后天者、天地之成氣也。震巽為木為春為發生、一氣互干東北西南、而凡緯于其間皆主生。于是乾生坎、艮生兌、離生坤、以成先天之位。坤艮為土為季氣為收藏、一氣互于東北西南、而凡緯乎其間者皆主尅。于是坎尅離、兌尅震、乾克巽、以成后天之位。先天主生、故人之飲食、衣服、醫藥之屬咸取法焉。后天主尅、故人之祭祀、棺槨之屬咸取法焉。有后天而無先天則無本、有先天而無后天則不成。至生之中未嘗無尅、尅之中未嘗無生。觸類而長之可耳。

楊道聲圜圖左旋配節氣圖說