人生之所賴，農出之，工作之，商運之，資生之學日精，則實業之依倍切。至于近世，獎勸日加，講求日精，凡農工商皆有學校，農耕皆用機器化料。若工事之精，制造之奇，汽球登天，鐵軌縮地，無線之電渡海，比之中古，有若新世界矣。商運之大，輪舶紛馳，物品交通，遍于五洲，皆創數千年未有之異境。文明日進，誠過疇昔。然新業雖瑰瑋，不過世界之外觀，于民生獨人之困苦，公德之缺乏，未能略有補救也。
農不行大同則不能均產而有饑民
今以農夫言之，中國許人買賣田產，故人各得小區之地，難于用機器以為耕，無論農學未開，不知改良。而田主率非自耕，多為佃戶，出租既貴，水旱非時，終歲勞動，胼手胝足，舉家兼勤，不足事畜，食薯煮粥，猶不充饑，甚者鬻子以償租稅，菜色褸衣，其困苦有不忍言者。即使農學遍設，物種大明，化料具備，機器大用，與歐美齊；而田區既小，終難均一，大田者或多荒蕪，而小區者徒勞心力；或且無田以為耕，饑寒乞丐，流離溝壑。此不惟中國為然，自美洲新辟得有大田外，各國殆皆不能免焉；而亞洲各舊國，地少人多，殆尤甚者也。
孔子昔已憂之，故創井田之法，而后人人不憂饑寒；而此方格之事，非新辟之國實不能行。若孔子所謂“蓋均無貧”，則義之至也。
后儒日發均田之說，又為限民名田之法，王莽不得其道而妄行之，則適以致亂。英人傅氏之論生計，欲以十里養千人為大井田，其意仁甚，然亦不可行也；蓋許人民買賣私產，既各有私產，則貧富不齊，終無由均。若如荷蘭之治爪哇，有地頭主，領地于國而下稅于民，則為重稅如諸侯天子矣，蓋非太平之道。然則雖有仁人，欲使全地養民，無凍餒之患，無不均之憂，實不可得也。
故以今之治法，雖使機器日出精奇，人民更加才智，政法更有精密，而不行大同之法，終無致生民之食安樂，農人之得均養也。或亦能倡共產之法，而有家有國，自私方甚；有家則一身而妻子待養，有國則陳兵而租稅日增，以此制度而欲行共產之說，猶往南而北其轍也，無論法國革命時不能行之，即美國至今亦萬不能行也。
工不行大同則工黨業主相爭，將成國亂
若夫工業之爭，近年尤劇。蓋以機器既創，盡奪小工，疇昔手足之烈，一獨人可為之者，今則皆為大廠之機器所攘，而小工無所謀食矣。而能作大廠之機器者，必具大資本家而后能為之。故今者一大制造廠、一大鐵道輪船廠、一大商廠，乃至一大農家，皆大資本家主之。一廠一場，小工千萬，仰之而食；而資本家復得操縱輕重小工之口食而控制之，或抑勒之，于是富者愈富，貧者愈貧矣。
機器之在今百年，不過萌芽耳，而貧富之離絕如此；過是數十年，乃機器發達長上之秋，樹干分枝布葉之時也。自爾之后，資本家之作廠商場，愈大愈遠；銀行周國土，鐵道貫大地，商舶橫五洲，電線裹大地，其用工人至為億為兆而不止，如小國焉。其富主如國君，其百執事如士大夫，其作工如小民，不止貧富之不均，遠若天淵，更慮昔者爭土地、論貴賤之號為國者，改而爭作廠、商場，以論貧富為國焉。則舊國土之爭方息，而新國土之爭又出也，此其貽禍于人群，豈可計哉！
夫人事之爭，不平則鳴，乃勢之自然也，故近年工人聯黨之爭，挾制業主，騰躍于歐美，今不過萌蘗耳。又工黨之結聯，后此必愈甚，恐或釀鐵血之禍，其爭不在強弱之國，而在貧富之群矣。從此百年，全地注目者必在于此。故近者人群之說益昌，均產之說益盛，乃為后此第一大論題也。然有家之私未去，私產之義猶行，欲平此非常之大爭而救之，殆無由也。
商不行大同則人種生詐性而多余貨以殄物
若夫商業之途，競爭尤烈。高才并出，騁用心計，穿金刻石，巧詐并生，由爭剝之故，故造作偽貨以誤害人，若藥食、舟車，其害尤烈者矣。即不作偽，而以劣楛之貨妄索高資，欺人自得，信實全無，廉恥暗喪。及其同業之爭，互相傾軋，甲盛則乙妒之，丙弱則丁快之；當其爭利，躍先恐后，雖有至親，不相顧恤，或設阱陷，機詐百生，中于心術，盡其力之所至而已，無余讓以待人矣。資性之日壞，天機之日喪，積久成俗，以此而欲至性善之世，豈可得哉！
近自天演之說鳴，競爭之義視為至理，故國與國陳兵相視，以吞滅為固然；人與人機詐相陷，以欺凌為得計。百事萬業，皆祖競爭，以才智由競爭而后進，器藝由競爭而后精，以為優勝劣敗，乃天則之自然。而生計商業之中，尤以競爭為大義。此一端之說耳，豈徒壞人心術，又復傾人身家，豈知裁成天道，輔相天宜者哉！
夫強弱無常，智愚無極，兩商相斗，必有敗者。一敗涂地，資本盡傾，富者化而為貧，則全家號啕而無賴。生計既失，憂患并生，身無養而疾病叢起，家無養而死亡相從，吾見亦伙矣。即有貧人以商驟富，而以一人什佰千萬于眾，不均已甚。夫富相什則下之，富相百則事之，富相干則奴之，在富者則驕，在貧者則諂，驕極則頤指氣使，諂極則舐痔吮癰，蓋無所不至矣。故驕與諂，非所以養人性而成人格也，然而循競爭之道，有貧富之界，則必致是矣。
近世論者，惡統一之靜而貴競爭之囂，以為競爭則進，不爭則退，此誠宜于亂世之說，而最妨害于大同太平之道者也。夫以巧詐傾軋之壞心術相此，傾敗之致憂患、困乏、疾病、死亡如此，驕諂之壞人品格如此，其禍至劇矣，其欲致人人于安樂，亦相反矣。然則主競爭之說者，知天而不知人，補救無術，其愚亦甚矣，嗟乎，此真亂世之義哉！雖然，不去人道有家之私及私產之業，欲弭競爭，何可得也，故不得不以競爭為良術也。
夫以有家之私及私產之業，則必獨人自為營業，此實亂世之無可如何者也。今以獨人之營業與公同之營業比較之。
獨農與公農之比
以農業言，獨人之營業，則有耕多者，有耕少者，其耕率不均，其勞作不均，外之售貨好惡無常，人之銷率多少難定，則耕者亦無從定其自耕之地及種植之宜，于是有余粟滯銷者矣。木材果實，畜牧漁魚，銷售與否，多寡孰宜，無從周知，無從預算，于是少則見乏而失時，多則暴殄天物而勞于無用。合大地之農人數萬萬，將來則有十百倍于此數者，一人之乏而失時，一人之殄物而枉勞，積之十百萬萬人，則有十百萬萬之殄物、失時、枉勞者矣。有十百萬萬人之殄物、失時、枉勞，則百事失其用、萬品失其珍，以大地統計學算之，其所失敗，豈恒河沙無量數而已哉！然則不本于大同而循有家私產之害，但中于農者為不可言也。
獨商與公商之比
以商業言之，商人各自經營，各自開店用伙，無能統一，于一地之人口，所需什器，不能得其統算之實。即能統算，而各店競利，不能不預儲廣蓄以待人之取求，所儲蓄者，人未必求，人所求者未必儲蓄，不獨甲店有余而乙店不足，抑且人人皆在有余不足之中。夫有余于此，則必不足于彼，于是同一物也，不足則昂涌，有余則賤退，雖有狡智億中致富之人，而因此敗家失業者多矣。夫既有贏虧，則人產難均，而一切人格治法即不能平；敗家失業，則全家之憂患疾病中之，甚且死亡繼之而人不能樂。即在百物有余，壅積久，必腐敗，商人好利。必不輕棄，飾欺作偽，仍售于人，雖有律限，不能盡察。以腐敗之食物藥物與人，則可致疾病而衛生有礙，以腐敗之機器與人，則其誤害之大尤不可言矣。即自食物、藥物、機器外一切用器之腐敗者，誤人誤事，作偽生欺，豈可令其存于天壤而為太平之蠹哉！且政府即能查察，余貨不售，則必棄之，是為暴殄天物。以一店之余物已不可言，若合大地之商店余貨而統算之，其為恒河沙無量數，殆不知加幾零位而不能盡也。當太平之世，大地全通，生人繁殖，需用物品益為浩繁。夫以生人之數無量而大地之產有涯，今以一人之用品計之，如一日需食粉質幾何，肉質幾何，糖質幾何，銷料幾何，需衣布帛幾何，絨料幾何，皮料幾何，需用木料、竹料幾何，金料、石料幾何，羽毛料、草料、骨料幾何，丹青料幾何，藥料幾何，機器幾何，萬品千匯為人所需者，出之于地，作之于人，皆有定數，而徒供無量之腐敗棄擲，非徒大地不給，亦治大地統計學為國人謀利益者所大失策也，愚謬甚矣！孔子為大同之策曰：“貨惡其棄于地也，不必其藏于己。”夫既親其親、子其子而有私產，則雖欲不藏于己不可得也；既藏于己，則雖欲不棄于地不可得也。夫以全地商店久積有余之貨皆當棄地者，而一一移而為有用，以供生人之需，其所以為同胞厚生者增幾倍哉！以此為恤貧，復何恤貧之有？故不本于大同而欲治商業者，不可得也。
獨工與公工之比
以工業言之，又工人各自為謀。各地工人多少不同，多則價賤，少則價昂，資本家既苦之。而工人同一操業，而價賤者無以足用；若其求工不得者，不能謀生，饑寒交迫則為盜賊，其害益甚矣。即大作廠機場之各自為謀，亦不能統算者也；不能統算矣，則各自制物，則必至甲物多而有余、乙物少而不足，或應更新而仍守舊，或已見棄而仍力作。其有余而見棄者則價必賤，不足而更新者價必昂，既有貴賤，則貧富必不均而人格必不平，無由致太平之治。且其有余見棄者，必作偽欺人，壞其心術，若機器藥物之有詐偽，有腐敗，貽害無算。夫凡百什器，皆豈有腐敗而欺人哉！若不欺人而不售，則必棄之。夫以全地之工人統算，其作器之見棄，其為恒河沙無量數，不知加幾零位矣。夫工人之作器，費日力無算，弊精神無算，費備用之百器無算，無量數之工人之需衣食器用者無算；若以之作器，器必有用，必不虛作，其益于全地同胞豈有涯量！而今以無量之工人之作器而棄之，是棄無量數之人，棄無量數之日力，棄無量數之精神及其它一切無量數之衣食宮室器用也，又豈止暴殄天物而已哉！為大地統計學者，為人民謀公益者，雖日謀之計之而無以為策也，惟有失謬無算而已，無術救之矣，不去人之私工故也。