一、此院有護侍人以事老者，不論男女，其職任一年為期。以仁慈及精細者充補，其賢否以老人所許可之證書為據，老人所惡者革除。凡革除者，削除名譽職業，終身不得選上職。一年卒事，皆稱其仁，公贈仁人寶星。凡男子必須在老、病兩院充過護侍人，始許升上秩，未充此職者不得為君、為師、為長，與女之曾在人本院、嬰幼院充保傅者同。蓋老者之安否，全賴護侍人之服事，故護侍人之不能服事，則老者不安。大同之世，老者無子女，即以護侍人代之；故護侍人之于老人，如孝子之于父母，先意承志，怡聲悅色，問所欲而敬進之，以得老人之歡為主。

一、六十者數人一護侍人，七十者每人一護侍人，八十者每人二護侍人，九十者每人三護侍人，百歲者每人四護侍人，過百歲者每人亦以每加十歲遞加一護侍人。惟世愈文明，則人愈壽考，人愈強健，不待多人之扶持，則隨時公議，或七十則兩人用一護侍人，八十乃用一人，以次遞改可也。

一、院中院宇、樓閣、林園、池沼，廣大莊嚴，備極華適；其裀褥、簾幙、床榻、幾案、玩器、樂具，無不窮極美備；其有新書器物，隨時增置。蓋人一生之勤動，至是休息，人道于是將終，不可不窮極其樂事也。

一、于大同之中仍有差等，蓋于養老院中，仍寓獎功之意以資勸戒，俾其壯者有所慕勵而不怠惰也。第一等曰元老，凡曾充全世界之大長官、大教主、總醫長及有殊功、大德、高名為人所公推為元老者為之。第二等曰大老，凡曾為各職長官、各業總長、各學大教習及有功德、大名、碩學者為人所公推為大老者為之。第三等曰群老；其第四等凡有仁人、智人寶星者皆為庶老，不待公推。第五等曰老人，其未嘗得有寶星者，則但曰老人而已。其曾犯刑罰、削名譽及不齒者，則曰老年，是為第六等。以此考功校德，別其享受，一以壯年所行為判，如斯則判頒在生前，其亦足觀感乎！一等與二等為上等，名號雖殊而受用略同；三等與四等為中等，五等與六等為下等，皆名號殊而受用略同。大同之世，專發同義，故于諸院皆無差別；至養老院獨差等者，蓋以尊賢、崇德、尚智、量功，以示眾人壯年之奮勉，俾知所向往，知所愧戒，其亦不得已者乎！

一、上等元老大老之享受，自宮室、飲食、起居、衣服、玩樂之具，窮極世界之珍美精異，其有游遨，皆用公費；其有所欲，皆告于長吏而供給之，其定制隨時公議；其車馬衣服皆示別異。蓋有大功于公眾，則公眾以殊異厚禮報之，乃義之至也。故大同世無別異，無章服，有之者其為議報之養老時乎！其每人宮室崇偉，特為大院，一切具備，膳亦特設，護侍人數惟所欲，隨時定議，仍以年限為等。

一、中等之群老、庶老，宮室、飲食、衣服、玩樂之具皆次一等，不供游費，不問所欲。其群老，六十則用一人，以次遞加。每人一室，室有內外，內為臥室，外為客室；附設臥室一所，書室一所，以容客或讀書，浴室一所，雜物房一所，以便一切。

一、下等之老人、老年，宮室、飲食、衣服，玩樂皆削減粗下矣。雖為人身，少受公家教養，壯年無補于眾，無勞無功，虛負公養，是實有罰，徒哀憐其老而恤之耳，無所報也，故宜一切減下。七十乃兩人用一護侍人，八十乃用一人，以次遞增。每人一室，室有內外，內為臥室，外為客室，湢浴備具。

一、院中皆有戲場、樂場、舞場，聽老者游觀。其過老憊而難起者，皆有電話線入室中，聽其臥聽。

一、養老院以在溫帶之地為上，其冰寒盛暑，皆非老者所宜，故冷帶熱帶可不設。

一、養老院擇地，當于海濱、山麓、河畔、水邊、平原、高阜，園林茂盛、山水宜人者建之，令風景絕佳，俾老者悅樂。不可于墓地市場、作廠嘩囂之所，又不可在山谷崎嶇、不通風氣、無可游觀之所。

一、院中園林宜極大，池沼、花木、亭臺、魚鳥當極美備，俾老者扶杖足以自樂，修身養神，足以超曠。

一、院中書畫樂玩皆具，俾好學者得以補秉燭之心，游藝者足以有怡情之樂，其著述者亦得有所采取。

一、老者入院，以序授室，聽之管理院事人。惟其有交好，許其請于所司，遷于鄰近，以便交接情話，互相慰撫。其有隨時欲遷就山水林亭佳處，茍先無人，皆聽其遷。其有遠游，許隨在入其地養老院，以聽游樂。

一、老者非人不暖，院中許其男女同居。而其所交之男女或未及養老之年，則許其附居其室，不收其租，以示優老，惟不許占室。若衣服、飲食皆不得出公費，惟上等者許其附食，以示優異；中等雖許附食，當收回公眾租費。其有男子同居者亦同。惟下等者不許久居，以防私租之弊。

一、養老院有講堂，每日講道，談古今天下之名理，大率以養魂積德為主，聽老者悟受。院中所懸圖畫亦然。

一、老者每日有醫生二人診視，其有重病，皆移入醫院。

一、老者出有車馬以逸之，惟下等者七十始許得乘。上等者乘文軒，或猶用馬，則雙馬以示別異。惟下等者宜示限禁，每七日許乘車馬一次，中等者隔日一次，上等者常備。若廢馬車用電車，以精粗為等。

一、老者出游，下等者，本度百里內外，汽車之費皆公出之，在下等車；中等者，千里之內，公出中等位汽車費；其上等者，全地惟所之，皆公出游費，在上等位。

一、老者以養魂為主，許其招僧同居講道；院中特設寺庵，延高僧高尼住持，以備老者講習。

一、老者飲食衣服皆有醫者監護之，以便養生，以衛血氣。

一、老者若死院中，即由護侍人守侍，在醫院亦然。考終院人為理之，皆裹以帛，盛以棺，移于考終院，其儀物視等為差。皆通知其交好知識者相送；元老、大老則其地群官司盡到，警察兵盛陳以送之。群老、庶老亦有一官及數警察兵以送之。

考終院

一、凡人死，不論老少貴賤、有疾無疾、在私家在公家，報考終院，或裹以帛，或盛以棺，立移于此院。

一、凡尸移入院者，皆陳于堂，其父母、子女、兄弟、姊妹、長從至契、師保至恩者，可為喪主；男女至交、師弟至好皆許住院盡哀。院中人為陳喪儀、備喪具，院堂內外上下皆熏香。高位大名、殊功大德者，陳三日乃殮，中等者二日殮，下等者越日殮，以待交友至好之臨視盡哀。其高位大名、殊功大德，若全地統領，若大教主，若大醫士，若大黨魁，若大哲學者，停月乃化，中等者半月乃化，下等者七日而化，以待交友知識之臨視盡哀。中等者，曾為司職長吏、師長、各學各業長官及領有仁人智人寶星、多有功德名譽者也；下等者，未嘗充各職及無仁智寶星、無功德名譽者也。高位大名、殊功大德，若全地大長官者，其喪儀全地下旗，罷市、閉門，或半日，或一時，各地大長遣人赴吊，近者或親赴吊。喪次陳設視其平生，幙帷蓋盡易黑色，門堂皆派人護視，每日以午后開吊，至暮為止。吊者皆至尸前鞠躬行禮，撒花致敬，以金鼓為節。及化日，吊者咸集而送之，盛陳警察兵以嚴之，大陳幡幢、旗蓋、象駝、馬牛以張之。至化人廠所，陳柩堂中，吊客鞠躬撒花既畢，送入化人機器，則隨風立盡，喪主及吊客于是散歸。中等者，或本地下旗、罷市、閉門半日或一日、一時，遠近走吊，或遣人赴吊，余儀皆同；但警兵送客、簾幙、帷蓋、旗鼓、象駝、牛馬減等。下等者無他儀，但帷堂張帷，親交赴而哀之，焚香、燃燭、撒花為敬。有司至期，與其交好送之化人院，陳尸堂中，鞠躬撒花，致其哀敬，即入化人機而化之，喪主吊客乃散。

凡喪主交好者至院，殮畢不得居住，化后不必哭泣。蓋死者已矣，不能復生，雖生人思慕無窮，而哭泣哀思，最為損魂而害體。故就一人之私情，宜盡哀以昭其厚；就公家之衛生，宜奪哀以保其身，義各有宜也。否則一人之死而累諸生者，或瘠羸，或滅性，于死者無益而醫事無窮。蓋大同之世，人者天生公眾之身，無復有私屬之人，故不許遂其哀也。

凡服制各有其情，不為定期，若全地大長官則為一日之服。然雖父母、子女、男女私交，親愛無盡，或保傅、師弟、主臣之恩，長者不許期年，短者只須一月；朋友無文，皆聽其情。蓋大同之制，私人之事皆聽自由，故服制亦不定限也，惟越喪次則皆解喪服。夫父母、子女恩義之深，何以不為定制？蓋大同之世，人皆教養于公家，父母無非常之恩義，或有不相識者，故各聽其情，若能相識知，則期已可矣；不同往者父母，生養教誨長大成人，當報以三年也。母恩亦止生產、撫育至斷乳為止，此后即不常見，愛愿報之，亦期年可矣。若夫慈保撫育之恩實與母等，而勞尚過之，在學師傅教育之勤，亦有與父母等者，故大同之世，知有父母者少而知有師保者多，蓋以師保易父母矣。大同之世，雖無君臣，而一業之中必有主有伙，故以主從名之；蓋有主從終身提攜相依，恩義極深者，故以與師保并稱焉。

凡喪服，或帕其首，或帶其腰，或繡其肩，或圍其臂，凡四等，視喪之輕重為差，皆以黑色寸布別異之。在服期，皆不可衣繡，彌月或二復、一復不聽樂。服何以黑色？蓋黑有幽憂之色，足以表哀思也。黑白本為三統，今從用黑禮。何以行鞠躬也？蓋伏地搶頭于人魂有損，而大同之世率皆平等，雖有父母師保之尊親而皆養自公家，恩義實減，非有往古之厚。且其時父母或展轉遠遷，亦多不相識，故改從鞠躬之制。若有父母相知識而恩義尤深者，其伏地搶頭，久喪三年，亦何嘗不可。但人為公家所養，故公家制義，皆屈私恩以伸公義，如古禮公子父在為妾母緦，豈非屈私恩以伸公義乎！

凡大學之童殤，即日殮，三日化，同學之師友臨焉；中學之童殤，即日殮，越日化，同學之師友臨焉；小學之童以下殤，即日殮化，保傅即司理人看護人臨焉；恤貧院之人死，即暮殮，三日化；獄囚死，即日殮，越日化。

凡有殊功異德者死后，若時得有異術如埃及以藥水保全尸者，則可保其尸而葬之；墓上刻石如其像，若阿剌伯之制，以昭敬異。

按中國及歐、美皆有土葬樹墳而吊慕之，若合符節，蓋愛其生則不忍棄其死也。印度、日本多以火葬，其諸蠻有鳥犬之葬者。以孔子之義觀之，喪欲速朽，則非欲其永存。蓋人之死也，骨肉歸土，不葬于水則葬于蟻，與火幾無異，但有遲速之分耳。腐胔敗骨，臭穢變形，尚不如生前之爪發矢溺也，今于爪發矢溺未有寶而存之者；若有病，則割肉，刮骨，去腐，流膿，無所愛焉，以人之生氣在其魂知，不在其血體也。夫在其魂知也，故季札曰“魂氣無不之”，孔子曰“知氣在上”，不在體魄骨肉中明矣。故腐胔朽骨，存之可也，焚之亦可也，總之與魂知無與，不過矢溺膿腐之比耳。古者格物未精，而人子不忍之心不忍遷棄，故欺其心目而掩埋之。若推死者速朽之心，則火葬為最矣；然火葬烈烈，觀者慘傷，親者愛者實有不忍焉。千數百年行大同之時，機器日精，電化更奇，必有電化新機器，鼓動風轉，頃刻足以化形骸骨肉于無有者，上復歸于虛無，下散入于山谷。人之生也自無之有者，亦自有之無，是全歸于天也；無使掘地者有拾骸踐骨之慘，無使居人者有葬地不潔之近，豈不善哉！于欲速朽之義至為迅速，大同之世莫若行此乎！若有大功德者，有異藥保其尸，以風示天下，道兼存之，豈不美哉！大同之道，以求人生之喜樂為主，故于人情之崇喜樂而去悲哀，夫古今數萬年，竭圣哲之心思，麋才武之身命，不過為眾人求安樂耳，有可以得眾人之安樂者，既無害于仁義，何為而不為哉！故去人人之至親相結，既掃其哀悲之原，復減其服制哭泣之文，亦損其哀悲之節。于是時也，人道幾有喜樂而無悲哀，豈非佛所謂極樂之世界耶？佛欲強逃煩惱世界，別覓極樂世界而不可得，今為演出極樂世界于全世界中，后此世界無復煩惱世界矣。

凡有殊功異德于大地及有功德于一地之中及一職、一學、一院之內，其功德事跡，由眾公議，歸議院核定，告之考終院，為立金石之像。刻其行事于石表，以著功德而昭不忘，則本院任之。

凡人仁智并備者曰賢，大仁大智并備者曰圣。凡有功德于人者，皆曰仁人，若建一學堂、立一醫院、起一養老、慈幼、育嬰、人本院、或捐舍多金、多地、多器皆是；大之則若開一大河，鑿一火山，或造有益生民之業利物前民者皆是也；小之若為師保、看護人亦是也。凡能創一新理、新器為前古所無、后世大利者，號曰智人；生前有此，皆錫以寶星，有大小多少之差。及其鑄像立表，則仁人之石表以方，智人之石表以圓，其仁智并備者則石表方圓并備；以其仁智寶星之多寡為方圓層級之多寡。若其多無可算者，則為六角、八角，刻鏤其方圓以表之。其下層之石級，亦視其仁智以為方圓之形，視其仁智多寡以為石級多寡，皆考終院制之，像成揭幕，則視其名位功德之大小，以為號召遠近人數之多寡，大者動全地之眾，小者集一界之民，備樂設器，供奉香花，公舉有位望者主祭而揭幕，萬人鞠躬瞻禮，撒花致敬，以垂不朽，于是生人之事終焉。

一、凡人死皆累其行事及其產業器物，悉由考終院記之于冊。其人產業器物，除依其遺囑所贈，皆以半歸公，會同遺產官理之。其行事則詳載于冊以備查，其有功德者上于史館以傳后。