論有家則有私以害性害種：且一家相收，既親愛之極至，則必思所以富其家而傳其后；夫家人之多寡至無定，欲富之心亦至無極矣。多人之用無盡而所入之資有限，既欲富而不得，則詭謀交至，欺詐并生，甚且不顧廉恥而盜竊，不顧行誼而賄賂矣；又甚且殺人奪貨，作奸犯科，憫不畏死，以為常業矣。夫貪詭、欺詐、盜竊、作奸、殺奪，惡之大者也，而其原因皆由欲富其家為之。既種貪詭、欺詐、盜竊、作奸、殺奪之根，種種相傳，世世交纏，雜沓變化，不可思議，故貪詭、欺詐、盜竊、作奸、殺奪之性愈布愈大，愈結愈深，人性愈惡，人道愈壞，相熏相習，無有窮已。且人既有家，即無不欲富；既至親相愛，責任所在，亦必思所以收養之。夫以一夫之力養一夫，其事易，以一夫之力養眾人，其事難；又或境遇阻之，疾病阻之，才智不如，筋力不及，而妻若子女諸孫之饑餓待哺、疾病待醫、隆寒待衣者環集也。子女林立，嫁取逼人，連環迭代，追踵相因；娶媳生孫，膝下成群，人口日眾，室屋當增，家人嗷嗷，待于一人。同此俸入，昔羨今貧，何以應之？仰屋而顰，鬻田賣宅，負債累累，煩惱盈前，憂能傷人。況復天災無時，死亡相因，多哀多思，懷我六親，喪葬祭祀，耗費無端，力作既窮，夙逋迫人。既餒其氣，實傷其魂，困窮交迫，雖有志士，詐謀亦生，或毀廉而喪節，或負詬而忍心，于是茍賤無恥之事，貪污欺誕之行，亦不得已而強為之矣。既一為之后，不得已復再三試之，習之既熟，與性俱移，則為河間婦矣。吾見鄉人家富巨萬，有子十人，子婦亦十，子女孫二十余人，曾孫數人，然皆紈褲，仰食一老；少為教學，長為嫁娶，月添孫子，日聞醫病，年置屋舍，歲哀死喪；田宅盡鬻，垂老侘傺，稍營奸邪，卒無少濟，七十窮死，幾無稿葬。自鄉閭所見，如是者不可勝數，皆人羨其多男多壽而彼實為窮憂極苦者也。大率子女愈多者，家累愈重，憂病愈甚，郁苦愈深，改行營邪愈不得已；子女稍少者，家累稍輕，憂病稍少，郁苦稍淺，改行營邪亦可已則已。然都中國之人，四十以后不憂家累，不改行義者，蓋亦寡義；雖有志節之士，激昂于少年，無不易節于晚暮者。孔子曰：“及其老也，戒之在得”，豈其所好哉？蓋有家之故，不得已也。夫以憂郁煩苦之傷魂，則神明斫喪，貪奸欺詐之喪行，則風俗敗壞，神明沮則術業不精，風俗敗則人心日惡，將欲求太平性善之效，豈不遠哉！若業種相纏，世世無已，俗惡業纏，陷溺日甚，從無始來浸漬已深，乃欲于其長大少施美言以教之，欲去無始甚深之性，惡俗濁世之風，是猶杯水而救燎原之火也，必無濟矣。且以有家之故，有子安得不養之，有妻安得不收之，不養不仁，不收不義。然以一人而養眾人，即竭力以供奉，必不能給者矣。雖有富者，多子則教學不精，飲食不美，醫藥不周；若貧者則并不能教學，糟糠不足，肌膚不掩，疾病不治，十而八九也。以故體皆羸瘠，面為菜色，身多殘疾，耳目不聰明，血氣不和平，目不知文字，手不知技藝；雖充人數，有類馬牛，驅之奔走，寡有慮謀；甚且鬻為奴婢，鞭笞榜毆，終身苦役，得食無憂。以此傳種，愚癡弱柔，若汰種而改良，幾無可留，推其原因，皆由以一人養眾之供養不周也。

大約都中國之人，讬生士家，父母知方，長不饑寒，飲食得宜，衣裳適當，神明暢朗，身體健強，齠齔誦數，童幼入學，得聞圣賢之訓，得知古今之事，得聞人道之宜，得操事業之技，此亦據亂世之人格哉，殆萬人無一也，則以家之貧富貴賤不同故也。然則想望太平性善之世，豈不遠哉！蓋天下為公者乃能成其私，私者未有能成其私者也。

歐美今大發獨人自立之說，然求至太平世之人格，實未能也，何也？以其有家也。有家則人各私其子；吾子則養之，他人之子則不養也，吾子則教之，他人之子則不教也。雖孤貧者有育嬰慈幼之院以收之，雖人必入學，孤貧者公家教之，然所教養皆最粗者，又不數年而聽就工矣。諸專門學之學費甚重，且非至大都會之大學就學亦不能成高才，貧家多望慕而不得，入小中學而就工矣。疾病雖有醫院治之，然粗穢甚矣。倫敦、蘇格蘭、阿爾蘭尚多乞丐徒跣者，意、班、葡貧人尤甚，則其不能盡教成材，盡養無憾，亦可見矣。婦女但依夫為食，日讀小說，游戲清談為事，則其不具人格、徒供玩具可見矣。老貧而寡獨者，子女不養之，況無子女乎？歐人少年縱欲，四十已衰，作工則筋力不逮，無人用之，嫁娶則面目老丑，無人許之，窮困凄涼，無人過問，形影相吊，疾病無倚，衣食無讬，送死無人，則魂氣衰微矣。

既已有家，則不能不為妻子之計；既無公養，則不能不為送老之計。且歐美之風，尤為賤貧而尚富，不幸而貧，則故人猶覿面不識，絕無車笠之誼；若其富也，則國主前席，握手為歡。夫欲富既為人之情，況風俗迫人之去貧而思富如此，則人之所以求富者無所不至矣。既無所不至，則凡詐欺、狡詭、誕偽、爭奪、攻擊、盜殺亦無所不為矣。英人之業磁商者請吾聽戲，既至戲場，則反須吾請之；以美國政體之美，而以風俗尚富之故，乃至多為納賄殺人之事，其每“博洛”中之屋，眾無賴居之，以日行剽劫棍騙為生，其它詐欺相殺之事不可勝數；意國尤甚，歐美多相若也。以此相傳，人種之未善可知矣。夫富貴無常，人人可致，婚姻之結，展轉相交。夫以貧下惡賤之種，加以詐欺、狡詭、誕偽、爭奪、攻擊、盜殺之性，惡種相傳，遞代無已，欲求大同之公，性善之德，其去亦絕遠矣。

論有家之害大礙于太平：今將有家之害列左：

一、風俗不齊，教化不一，家自為俗，則傳種多惡而人性不能善。

一、養生不一，疾病者多，則傳種多弱而人體不健。

一、生人養人不能皆得良地，則氣質偏狹而不得同進于廣大高明。

一、自生至長不能有學校二十年齊同之教學，則人格不齊，人格不具。

一、人之終身非月月有良醫診視一次，則身體懷疾。

一、人人自生至長不皆驅之于學校，則為無化半教之民。蓋人者雜質，須加熔鑄冶斫，自始生而熔鑄冶斫則易，長后而熔鑄冶斫則難。故無家而全歸學校以育人，太平之世也；有學有家以育人者，升平之世也；全由其家以育人者，據亂之世也。

一、入學而不舍家全入，則有雜化而不齊同。蓋人自為教，家自為學，則雜隘已甚，未有能廣大高明純全者也。

一、因有家之故，必私其妻子而不能天下為公。

一、因有家之故，養累既多，心術必私，見識必狹，奸詐、盜偽、貪污之事必生。

一、有私狹、奸詐、盜偽、貪污之性相扇相傳，人種必惡而性無由善。

一、人各私其家，則不能多得公費以多養醫生，以求人之健康，而疾病者多，人種不善。

一、人各私其家，則無從以私產歸公產，無從公養全世界之人，而多貧窮困苦之人。

一、人各私其家，則不能多抽公費而辦公益，以舉行育嬰、慈幼、養老、恤貧諸事。

一、人各私其家，則不能多得公費而治道路、橋梁、山川、宮室，以求人生居處之樂。

故家者，據亂世人道相扶必需之具，而太平世最阻礙相隔之大害也。[按：“己部”原稿本至此終，不分章。以下據中華書局本補。]

論欲至太平大同必在去家：夫欲人性皆善，人格皆齊，人體得養，人格皆具，人體皆健，人質皆和平廣大，風俗道化皆美，所謂太平也；然欲致其道，舍去家無由。故家者，據亂世、升平世之要，而太平世最妨害之物也。以有家而欲至太平，是泛絕流斷港而欲至于通津也。不寧唯是，欲至太平而有家，是猶負土而浚川、添薪以救火也，愈行而愈阻矣。故欲至太平獨立性善之美，惟有去國而已，去家而已。

論出家為背恩滅類不可：婆羅門欲至太平獨立性善之美，驅人出家，以離世緣而圖清凈。然當據亂世之始，人之有身，本之父母生育教養而來，又人之傳后，必待男女交合而得。夫貸人財物，猶當償之，況恩莫大于生育教養乎！受罔極之恩而未嘗有分毫之報，忽乃逃而去之，以自謀清凈，此與負萬億重債而分毫不償，乃挾人財逃之他方以夸豪富，其所以為享用富樂，則計誠得矣，試問可乎，國法能容之乎？吾于佛義之微妙廣大，誠服而異之，而于其背父母而逃，不償夙負而自圖受用，則終以為未可也。且夫大地文明，實賴人類自張之；若人類稍少，則聰明同縮，復為野蠻，況于禁男女之交以絕人類之種！若如其道，則舉大地十五萬萬人類之繁，不過五十年而人類盡絕；百年后則大地內繁盛之都會，壯美之宮室，交通之鐵路電線，精奇之器用，皆廢圮敗壞，荒蕪榛莽，而全地惟有灌木叢林，鳥獸昆蟲，縱橫旁午而已，是不獨不可行之事，亦必無之理矣。夫以文明之世界，何必讓之與鳥獸草木哉！雖有無遞嬗，成壞相乘，他日大地亦必至此境，而今日文明之世胄，何事速速驅之入此破壞空虛之境哉！是預憂嬰兒長成之煩惱而先坑之，預憂胎生出世之煩惱而先落之也。以此為仁，是或一道也，非天下大眾公共所許也。

論去家有天下為公之良法：夫既欲去家而至太平，而又不忍絕父母夫妻以存人道，然則何道以至之？康有為曰：赴之有道，致之有漸，曲折以將之，次第以成之，可令人無出家之忍而有去家之樂也。

康有為曰：人非人能為，人皆天所生也，故人人皆直隸于天。而公立政府者，人人所共設也；公立政府當公養人而公教之，公恤之。

公養之如何：一曰人本院，凡婦女懷妊之后皆入焉，以端生人之本；胎教之院，吾欲名之曰人本院也，不必其夫贍養。

二曰公立育嬰院，凡婦女生育之后，嬰兒即撥入育嬰院以育之，不必其母撫育。

三曰公立懷幼院，凡嬰兒三歲之后，移入此院以鞠之，不必其父母懷抱。

公教之如何：四曰公立蒙學院，凡兒童六歲之后，入此院以教之。

五曰公立小學院，凡兒童十歲至十四歲，入此院以教之。

六曰公立中學院，凡人十五歲至十七歲，入此院以教之。

七曰公立大學院，凡人十八歲至二十歲，入此院以教之。

公恤之如何：八曰公立醫疾院，凡人之有疾者入焉。

九曰公立養老院，凡人六十以后不能自養者入焉。

十曰公立恤貧院，凡人之貧而無依者入焉。

十一曰公立養病院，凡人之廢疾者入焉。

十二曰公立化人院，凡人之死者入焉。

夫人道不外生育、教養、老病、苦死，其事皆歸于公，蓋自養生送死皆政府治之，而于一人之父母子女無預焉。父母之與子女，無鞠養顧復之劬，無教養糜費之事。且子女之與父母隔絕不多見，其遷徙遠方也并且展轉不相識，是不待出家而自然出家，未嘗施恩受恩，自不為背恩，其行之甚順，其得之甚安。

或曰：父母于子天性也，舍去非天理也。然今法、美、澳洲私生子多矣，日本歲亦八十萬。孔融所謂“父母于子，為情欲來耳”；男女自由后，則私生子必多。即合天下計之，亦貧賤不能教養子者多，富貴能教養子者少，從多數決之，蓋必愿明歸公養者多，故必天下為公而后可至于太平大同也。

人本院