總論

原父母與子之愛理：夫大地之內，自太古以至于今，未有能離乎父子之道者也。夫父母與子之愛，天性也，人之本也，非人所強為也。今觀乎鳥之養其雛也，銜枝而先為之巢，啄蟲而親為之哺，雌雄殷勤，拔來報往；其有羽毛，則教之飛，雌則巢內，雄則巢外；其有人至，則噭然偕逃；若取其子歟，則旁徨焉，鳴號焉，蹢躅焉，其聲哀厲而彌長。至于貓、犬、羊、豕，則抱子而乳之，連群咸從其母也；其有強者口銜而手縛其母或子，則跳躍呼號，奮厲嚙啄而翼救之。乃至至無知之臘魚，則亦有母子之親焉。是魚也，生于北美加拿大之海濱，腹大如鯉，生子百數十，群從其母出而游泳焉，既則復入母腹而宿焉。昔吾從者嘗獵得狨之母子，群狨列樹而長號；及將烹其子也，其母號哭甚哀，嚙從者之手而俱死焉，吾欲放之而不及也。且夫鳥獸之愛其子也，未聞其子之有以報之也。彼未嘗望其子之報也，又未嘗計及其子之報也，又非有師學以教其慈愛也，又非有清議律法以迫令愛之也。然而殷勤育子，綢繆切至，其有患難則舍身救之、鳴號哀之者，發于天性之必然，至誠之迫切，真非有所為而為也。此天性也，仁之本也，愛其生也，愛其類也，萬物所以能繁衍孳長其類而不滅絕者，賴此性也。若物類無此愛質則人物之生不育而萬類滅絕久矣。故生生之道，愛類之理，乃一切人物之祖也。夫以鳥獸之愛其子、慕其母猶如此，而況于人乎！

原父子所以立：夫人者，知識尤靈而天性尤厚者也。當生民之始，未立夫婦也，其生子也則亦惟母自育之，蓋父之傳精難識而母之孕體易明。既自分體而生之，其必因類而愛之，故腹育顧復備極劬勞，其愛子也根于天性也，非有教訓、清議、法律以迫之也，非望報而施之也。然人道之生難，其養而至于成尤難，須養數年而后能成，其難過于萬物遠甚矣。且人道之始，求養甚難，保護甚難，母既以一人之力抱撫其子，既須自養，又須養子，實無余力以兼管之；且大獸強人之相逼掠，危患多矣，則不得不藉男子之力。于是男子佐女以營養之，護衛之，女則坐哺，男則力作。其子得食既足，護衛有恃，身體益健，比之一母之抱養兼事者，其強弱、壽夭、智愚相去遠矣。行之既效，人皆知男女合力，養子易成，展轉相師，遂成風俗。至于后古立制，尚有同居繼父之喪服至三年，乃至今制及諸方蠻俗，撫育人子備有慈愛者多矣。由此推之，父之于子，不必問其為親生與否，凡其所愛之婦之所生，則亦推所愛以愛之，推所養以養之，此實太古初民以來之公識公俗也，然實父子之道所以立者也。

太古初民有母無父：夫獸之知有母而不知有父也，以其牝牡相亂，逑匹無定也。昔魯文姜通于齊襄公而生魯莊公，魯桓公曰：“同非吾子，齊侯之子也。”蓋夫婦未定，不能確知為吾子，不能確信為吾子，則無所用其愛也。初民之始，男女野合，逑匹無定，或以情好，或以勢迫，旋合旋離，不日不月；既離復合，既合復離，風水相遭，無有常者；當此時而懷妊也，無有能知其為誰氏子者也，與犬貍之牝牡交亂無以異也。太古草昧，人之生也，惟母育之，雖人亦知有母而不知有父者也。當時固不知有姓氏，若其有也，世世相傳，其必以母之氏為氏也。若周室之先，后稷知有姜嫄而不知其父，則以足跡之姬為姓；商家之始，契知有娀而不知有父，則以燕之子為姓；自稷契以上，有母無父之世胄不知歷幾千年所也。后世雖漸定夫婦，然或當女子稍少之地，一妻而擁多夫，或數人共娶一女，或數兄弟共娶一女，猶以母為主也，是仍有母無父之世胄也。

定夫婦而后家制族制生：男女雜合既久，則有情好尤篤者兩不愿離，又有武力尤大者以強勇獨據之；交久則彌深，據獨則彌專，于是夫婦之道立矣。夫男女者，人之大欲也，當草昧武力之世，以男女無定之人，因爭女而相殺者，不知日凡幾矣。后圣有作，患人之爭，因人之情，制禮以崇之，凡兩家判合者以儷皮通其儀，為酒食召其親友而號告之，高張其事以定其名分，為使人勿亂之也，于是夫婦之義成矣。

夫婦既定，則所生之子，則深信其為吾子也，則慈愛之、保養之彌篤矣。及諸子并生，雖有男女先后，皆為一父之子也，號為兄弟；同育于一室，同居于百年，同食，同嬉，同歌，同悲，父母同愛之而諸子同依之。父子、夫婦、兄弟立而家道成矣。

兄弟復結夫婦而生子則為孫，子孫各有夫婦再生則為曾玄，群從各有夫婦而生子則為族屬，于是族制成矣，然其本皆自一父母為之。然夫婦不定則父子不親，故有夫婦而后有父子，夫婦立而后父子親。故族屬萬億，皆自父子來，實皆自夫婦來也。

論人禽愛力之別即強弱之別：夫夫婦、父子、兄弟既出于天之自然，非出于人為之好事，雖禽獸且然。但人之知識多，能推廣其愛力而固結之；禽獸之知識少，不能推廣其愛力以為固結，甚且久而將固有之親愛而并忘之，人禽之所異在此也。故人能由父子、兄弟而推立宗族，禽獸久且并母子而不識之。人因愛家族而推愛及國種，故愈強愈大；禽獸并父母兄弟而不識，故愈獨愈弱。人禽之強弱在此也。其推愛力愈廣，其固結愈遠。由此推之，故合群愈大，孳種愈繁者，其知識最大者也；其推愛力不甚廣，固結不甚遠，則合群不甚大，孳種不甚繁者，其知識不大者也。

論萬國有人倫而族制莫如中國之盛，故人類最繁：凡大地各國，無論文明野蠻，皆有夫婦、父子、兄弟之倫，然或僅知有父子、兄弟，或僅知祖、父、子、孫、伯、叔父、再從兄弟。即歐美文明，亦率知至曾祖以下而止。印度宗教至古，知高祖矣，然無祠廟以合族尊祖。人既無祠廟，其墳墓也于子祭，于孫止，于遷他所則祭亦止，故問高祖以上之族屬則亦不知矣，問高祖以上歷代之名字亦不知矣。舉地球萬國之政教，其能敬宗合族，上數者至知百數十代之世傳，旁通者至能合億萬千之族眾，其崇祭千數百年之祠墓而以尊祖合群，其聚處一姓有萬數千人以敬宗收族。故一族姓之中有譜以紀之，如國史；有族長、房長、宗子以統之，如君長官吏；合族各房有公產祖嘗，則公舉人管理之；有養士興學之典，有恤孤寡貧老病喪之舉；其遠游異國或異地，必相收恤。若新寧陳、李、余、黃，則在美國且有會館焉，其自治自收之法如小國然。蓋大地族制之來至遠，而至文、至備、至久且大，莫如吾中國矣，故中國人數四五萬萬，倍于歐洲，冠于萬國，得大地人數三分之一，皆由夫婦、父子族制來也。此皆孔子之為據亂制者也；善于繁衍其種族，固結其種類，無以過之，此孔子之大功也。故歐美人以所游為家，中國人久游異國，莫不思歸于其鄉，誠以其祠墓宗族之法有足系人思者，不如各國人之所至無親，故隨地卜居，無合群之道，無相收之理也。蓋就天合夫婦、父子、兄弟之道而推至其極，必若中國之法而后為倫類合群之至也。

論因族制而生分疏之害：雖然，有所偏親者即有所不親，有所偏愛者即有所不愛。中國人以族姓之固結，故同姓則親之，異姓則疏之；同姓則相收，異姓則不恤。于是兩姓相斗，兩姓相仇，習于一統之舊，則不知有國而惟知有姓，乃至群徙數萬里之外若美國者，而分姓不相恤而相毆殺者比比也。蓋于一國之中分萬姓則如萬國，即有富且仁者捐祖嘗、義田、義莊以恤貧興學，亦祗蔭其宗族而他族不得被澤焉，于國人更無與也。其它或分鄉、分縣、分省以為親，同鄉、同縣、同省則親之，異鄉、異縣、異省則疏之。故自宗族而外，捐舍之舉為一縣者寡矣，為一省者尤寡矣，至于捐巨金以為一國之學院、醫院、貧病院、孤老院者無聞焉；故其流弊，以一國而分為千萬億國，反由大合而為微分焉。故四萬萬人手足不能相助，至以大地第一大國而至于寡弱，此既大地萬國之所無，推其原因，亦由族姓土著積分之流弊也。

論中西有無族制之得失：夫中國祠墓之重，尊祖追遠之義至美矣，其不祭祠墓者，是為忘本，至不孝矣，而大地各文明國咸無之。印度則焚其先骸而無墓焉，歐人之于墓，于子禮，于孫止，子他徙則亦止，若祠廟則萬國所無也。中國敬宗收族之事至美，族人之所賴矣，然亦萬國之所無也；而歐美之以文明稱，以強大稱，且過于中國也。歐美之捐千百萬金錢，以為學院、醫院、恤貧、養老院以澤被一國者，不可數也。就收族之道，則西不如中；就博遍之廣，則中不如西。是二道者果孰愈乎？夫行仁者，小不如大，狹不如廣；以是決之，則中國長于自殖其種，自親其親，然于行仁狹矣，不如歐美之廣大矣。仁道既因族制而狹，至于家制則亦然。

論有家為人類相保之良法：夫家者，合夫婦、父子而名者也。大地之上，雖無國無身而未有無家者也。不獨其為天合不可解也，人道之身體賴以生育撫養，賴以長成，患難賴以保護，貧乏賴以存救，疾病賴以扶持，死喪賴以葬送，魂魄賴以安妥，故自養生送死，舍夫婦、父子無依也。

朋友有至好者，飲食安樂，相從而嬉，以為可寄托矣；至于有死亡、患難、貧苦而相棄矣，甚至或下石焉。若夫婦、父子之親，則雖遇死亡、患難、貧苦而得相收焉。蓋天性既親，結合既固，相依既深，故休戚共之；富貴則封蔭及焉，貧賤則同其糟糠藜藿，刑戮則前古有及于三族者，產業則傳之于子孫；故雖欲相棄，烏得而相棄，雖欲不相收，烏得而不相收也！

論無父母之苦：不見夫棄嬰乎：無父母顧復則轉死于溝壑矣；即有哀而收養者，不過以為奴婢耳；其在文明之國，有育嬰堂以收養之，猶可以成人；然稍長即自謀其生，無所怙恃，賤辱甚矣。不見夫孤子乎：依于近親，艱食鮮食，衣服單寒，執業勞苦而不得一飽，欲學業而不得遂，病無所依；其近親之忠厚者尚收恤之，茍遇涼薄之人，坐視不恤，則且有轉溝壑而為奴婢者比比也。以吾所見，孤女則襤褸零丁，饑寒困苦，鬻為婢妾，終身賤苦，孤子窺學堂而目熒熒，倚門巷而涕零零者無數；雖有仁人，哀茲無告，然實無術以遍周之也。

論父母育子之劬勞：有父母之子女，衣食溫飽，起居安閑，學業得遂，疾病得依，煦咻愛撫，食息得時，以樂以嬉。其富者勿論矣，即極貧之人，勞作茹苦以養其子，操作而襁褓，負戴而含哺，典鬻以醫藥，辛勤而教學，故其子得以成人，得以知學。且夫人之生也，尤難在嬰幼之時，肢體不能以運動，手足不能以行持，饑寒不識，便溺不知，衣食不能以自致，疾病不知所以調醫，惟呱呱而哀啼，從何而得成歧嶷。此惟父母之愛，撫養，顧復，提攜，育鞠，出于天而不知，啼笑則樂，疾病則悲，窮夜摩抱，臥起勞疲，哺乳引戲，察寒審饑，故得致長大而成人道，備聰明而強體肢。嘗觀育子之劬勞，蓋嘆成人之艱難，故父母之恩與昊天而罔極，而立孝報德實為人道之本基也。至矣、極矣、孝之義矣！

論有父子之道人類乃強盛：夫以育嬰之劬勞如此，成人之艱難如彼，而人之能長大與否不可知也。殤者固多矣，及其長大，其賢而能報與否不可知矣，不肖而辱累其親固多焉。以據亂世言之，成人少而殤子多，孝子少而不肖多。即幾于成人，又獲賢孝，而遠游宦學，或牽車服賈，其得事親之日少矣；或父母忽沒，亦不得收其報焉。夫人之情也計報而后施，算之理也必償而后予，然果如是，則地球十余萬萬之人類立絕矣。蓋母之于子親腹焉，父之與子傳精焉，以其傳我類我，故有天然之愛而甘辛勤以育之，未嘗計及其報也，雖望其報而皆不必其償而后予也。子又不多，故人各愛之私之而乃育之，故大地之有此十數萬萬人，皆由父母有此愛類之私性，辛勤之極功也。不然則人道真絕也。故夫婦父子之道，人類所以傳種之至道也；父子之愛，人類所由繁孳之極理也；父子之私，人體所以長成之妙義也。不愛不私則人類絕，極愛極私則人類昌，故普大地而有人物，皆由父子之道，至矣，極矣，父子之道蔑以加矣。

論孝為報德宜重：故父母之勞，恩莫大焉，身由其生也，體由其育也，勤勞顧復，子乃熟也；無父母則無由生，無為育則不能成熟：少喪父母，則饑寒困苦，終身賤辱；普天之下，計恩論德，豈有比哉！夫禮與律皆尚往來，借人一錢者必當償之，受人一飯者必當報之；借鍍不償，則法有刑，受飯不報，則俗有議。漢高祖入關之約法曰：“殺人者死，傷人及盜抵罪”，言其報也；諺云：“殺人填命，欠債還錢”，言其報也；佛法無量劫世所負皆當報之，蓋普人世之義，皆以為報也；報者公理之至矣，無以易之者也。受恩之重大莫過于父母，故酬報之重大當責之于人子矣。詩曰：“欲報之德，昊天罔極”，孔子之重孝，以為報而已矣；若不孝者，其律可依欠債不還，科而罪之。