夫男子既以私屬私有女子之故，雖嫁而富貴，亦等幽囚，嚴(yán)禁出入、游觀，更禁交接、宴會(huì)，推其法意皆為防淫。男女既不得接見，則偶一見之，屬目必甚，淫念必興。以中國(guó)禮教遏淫之嚴(yán)，清議之重，而中人以下，遇有劇場(chǎng)、道路每見婦女，評(píng)頭品足，肆口妄言，其尤下者，則探手摩挲，淫言撩撥，不可聽聞，非獨(dú)相鼠貽譏，實(shí)亦狂且可惡。而觀歐美之俗，男女會(huì)坐，握手并肩，即艷質(zhì)麗人，衣香滿座，雖忘形爾汝，莫不修禮自持，鮮有注目凝視，更無(wú)妄言品評(píng)者，至于如狂且之淫言，若野蠻之探手，更絕于觀聽矣。夫歐美豈無(wú)狡童狂夫，亦皆有粗人下走，其教化尚不如中國(guó)之嚴(yán)也，然則修禮防者，實(shí)司空見慣使然也。夫人情于前所罕見之物，未有不駭然聳動(dòng)；若所罕見者為珍貴美麗之物。未有不欣然驚喜。如鄉(xiāng)曲人初至都會(huì)城市，一切詫為異觀，如賤隸之初見王公貴人，必聳然變動(dòng)聲色，如窮子之入珠寶市肆，必瞷然四顧彷徨。若都士、富人、世家、爵主，生長(zhǎng)其中，則但習(xí)與相忘，順受其正，豈有驚聳之事，令人失笑者哉！若謂交接、宴會(huì)易于通淫，不若嚴(yán)以防之，然中國(guó)桑間濮上之風(fēng)，自鄭、齊、吳、楚莫不極盛，何能禁阻，而況窮邊哉！以言防則不能防之，而徒有虛名，致遏閼人權(quán)，違逆天理，舉數(shù)萬(wàn)萬(wàn)女子而幽囚之：一則令其不能廣學(xué)識(shí)，二則令其無(wú)從拓心胸，三則令其不能健身體，四則令其不能資世用。夫以大地交通、國(guó)種并爭(zhēng)之日，而令幽囚之人傳種與游學(xué)之人傳種相比較，其必不美而敗績(jī)失據(jù)，不待言也。夫少成為性，長(zhǎng)學(xué)則難，而人生童幼，全在母教；母既蠢愚不學(xué)，是使全國(guó)之民失童幼數(shù)年之教也。人之國(guó)，男女并得其用，己國(guó)多人，僅得半數(shù)，有女子數(shù)萬(wàn)萬(wàn)而必棄之，以此而求富強(qiáng)，猶卻行而求及前也。故言天理則不平，言人道則不仁，言國(guó)勢(shì)則大損，言傳種則大敗，而為男子之私行其防淫之制，又不已也。有此四害、四不可，何必禁女子之交接、宴會(huì)、出入、游觀乎！近者自由之義，實(shí)為太平之基，然施之中國(guó)今日，未為盡宜；然以救女子乎，實(shí)為今日第一要藥。今若聽婦女之自由出入、游觀、交接、宴會(huì)，無(wú)抑女之事，于公理既順；除幽囚之苦，于人道既仁。婦女得以親師取友，日聞天下之事理，以閱歷而學(xué)識(shí)益深，日擴(kuò)山川品物之大觀，以開拓而心思益擴(kuò)；人才驟增其半而公用亦驟增其半；化坐食閑處而為公望公才，士農(nóng)工商皆增其半；天下之大效孰有過此！若其教子有方，則全國(guó)之民坐受童幼數(shù)年之教；傳種多美，則全國(guó)之民永得人種文明之益；其為無(wú)上之大效，無(wú)極之美利，皆普天下之事莫與京者。昔在據(jù)亂之時(shí)，以序人倫而成族制，故不得已忍心害理而抑之；今際升平之時(shí)，以進(jìn)全人類而成文明，故必當(dāng)變之。亂世平世，如冬夏之相反，即裘葛之各宜。易曰：“窮則變，變則通，通則久。”今當(dāng)事窮之時(shí)，以天理、人心、國(guó)勢(shì)、地運(yùn)皆當(dāng)變通之日，猥以形體少異之故，乃為囚奴無(wú)限之刑，此亦仁人所宜盡心拯救者耶！今當(dāng)力矯舊弊，大挽頹風(fēng)，男子當(dāng)革世爵之貴，無(wú)倚勢(shì)以凌人，救女當(dāng)如救奴之風(fēng)，同發(fā)兵以拯溺。治分三世。次第救援：囚奴者，刑禁者，先行解放，此為據(jù)亂；禁交接、宴會(huì)、出入、游觀者，解同歐美之風(fēng)，是謂升平；禁仕宦、選舉、議員、公民者，許依男子之例，是謂太平。此孔子之垂教，實(shí)千圣之同心，以掃除千萬(wàn)年女子之害，置之平等，底之大同，然后無(wú)量年、無(wú)量數(shù)之女身者庶得免焉，科條如下。

女子升平獨(dú)立之制

一、今未能驟至太平，宜先設(shè)女學(xué)，章程皆與男子學(xué)校同。其女子卒業(yè)大學(xué)及專門學(xué)校者，皆得賜出身榮銜，如中國(guó)舉人、進(jìn)士，外國(guó)學(xué)士、博士之例，終身帶之。

一、學(xué)問有成，許選舉，應(yīng)考，為官，為師，但問才能，不加禁限。其有舉大統(tǒng)領(lǐng)之國(guó)，亦許選舉為之，與男子無(wú)別。

一、女子中有愿充公民、負(fù)荷國(guó)務(wù)者，聽其充補(bǔ)。其才能、學(xué)識(shí)足為議員者，聽其選舉。一切公議之事，皆聽充會(huì)員、預(yù)公議，與男子無(wú)別。

一、法律上應(yīng)許女子為獨(dú)立人之資格，所有從夫限禁，悉為刪除。

一、歐美風(fēng)俗從夫姓者，悉加禁改，還本人之姓名。

一、婚姻皆聽女子自由，自行擇配，不須父母尊親代為擇婿。惟仍限二十學(xué)問有成以后乃許自由，二十以前，仍須父母約束。

一、國(guó)家當(dāng)設(shè)媒氏之官，選秀才年老者充之，兼司教事。其男女婚姻，皆告媒氏，自具愿書，領(lǐng)取憑照。惟須限年二十始能領(lǐng)照，其早婚未及年者，悉當(dāng)禁斷。

一、女子有出入、交接、游觀、宴會(huì)，皆許自由，惟仍須二十學(xué)問有成之后乃得此權(quán)。二十以前，仍歸父母或尊親約束；但游觀、交接、宴會(huì)關(guān)于養(yǎng)身增識(shí)，其無(wú)關(guān)損害德義者，父母不必嚴(yán)為禁限。所有據(jù)亂世防閑出入內(nèi)外之禮，悉予蠲除。

一、女子既為獨(dú)立之人，其舊俗有纏足、細(xì)腰、穿耳鼻唇以掛首飾者，及以長(zhǎng)布掩面、蔽身，加鎖于眉中、印堂者，悉當(dāng)嚴(yán)禁，科以削減名譽(yù)之罰，或罰贖鍰。其袒肩、裸體與男子相抱跳舞者，出自野蠻，徒起淫心，皆加嚴(yán)禁。

一、女子既與男子各自獨(dú)立，凡行坐宴會(huì)，皆問爵德年業(yè)，不必拘左右前后；或以一女間配一男之例，皆過存畛域，易啟輕賤及淫亂之心，宜行變改。

一、女子與男子衣服裝飾當(dāng)同。今全地古今，男女異服，一以別異形體以為防禁之計(jì)，一以別異章服以供玩樂之具。夫男女無(wú)別，則防淫難。古者以女子為男子私有之物，務(wù)在防淫，故不能不別其衣服也。凡樂人必別其衣服，雖施以五采，但供玩樂，故男子之為倡優(yōu)者亦必美服涂脂。女子既為男子私有之物，但供男子玩弄，故穿耳、裹足、細(xì)腰、黑齒、剃眉、敷黛、施脂、抹粉、詭髻、步搖，不惜損壞身體以供男子一日之娛，況于衣服，其安得不別有體制以供其玩弄耶！故男子尚素樸而女子尚華采，皆以著玩弄之義。夫人道既當(dāng)大同，少有歧異，即生畛域。若古今君主之國(guó)，貴賤皆有章服以別異之；美國(guó)則民主與百姓服色從同，未聞不便于治道，益以昭其平等。君臣猶可，況男女乎！宜定服裝之制，女子男子服同一律。太平之世，獨(dú)立自由，衣服瑰異，無(wú)損公益，一切聽人之所為，其男女如何為衣，仍服故衣亦可；惟當(dāng)公會(huì)禮服，男女皆從同制，不得異色，以歸大同。既無(wú)形色之分，自無(wú)體制之異，如是而后女子之為師，為長(zhǎng)，為吏，為君，執(zhí)職，任事，乃不異視。

男女聽立交好之約，量定限期，不得為夫婦

一、男女婚姻，皆由本人自擇，情志相合，乃立合約，名曰交好之約，不得有夫婦舊名。蓋男女既皆平等獨(dú)立，則其好約如兩國(guó)之和約，無(wú)輕重高下之殊。若稍有高下，即為半主，即為附庸，不得以合約名矣；既違天賦人權(quán)平等獨(dú)立之義，將漸趨于尊男抑女之風(fēng)，政府當(dāng)嚴(yán)禁之，但當(dāng)如兩友之交而已。

一、男女合約當(dāng)有期限，不得為終身之約。蓋凡名曰人，性必不同，金剛水柔，陰陽(yáng)異毗，仁貪各具，甘辛殊好，智愚殊等，進(jìn)退異科，即極歡好者斷無(wú)有全同之理，一有不合，便生乖暌。故無(wú)論何人，但可暫合，斷難久持，若必強(qiáng)之，勢(shì)必反目。或相見不語(yǔ)，或終身異居，或相惡離異，或隱謀毒害，蓋因強(qiáng)合終身之故而致終身茹苦或喪生命者，天下古今蓋無(wú)量數(shù)。欲絕交則傷名害義，無(wú)情失歡，欲不絕則坐視此狂夫酷婦乖僻險(xiǎn)橫，一息難安，況忍終古。故雖稟資賢圣，斷無(wú)久處能相合相樂之理者也。又凡人之情，見異思遷，歷久生厭，惟新是圖，惟美是好。如昔時(shí)合約，已得佳人，既而見有才學(xué)尤高，色相尤美，性情尤和，資業(yè)尤富者，則必生愛慕，必思改交。已而又有所見，歲月不同，所好之人更為殊尤，則必徇其情志，舍舊謀新。昔時(shí)舊俗，以女從夫，貴賤既同，故能勉強(qiáng)久處。其亞洲舊俗，一男得兼數(shù)女，而女子被制于男，故雖極苦而勉強(qiáng)守之；然于人道自由、人權(quán)天賦之義，已逆背而不樂矣。今男女平等，各得獨(dú)立，有始為士卒而后為君相，有始為士商而后為農(nóng)工。執(zhí)業(yè)迥殊，貴賤迥異，強(qiáng)其久合，其事甚難，一也。又男女平等，各自獨(dú)立，雖復(fù)合約，不過為歡。至其財(cái)產(chǎn)各不相蒙，或因理財(cái)而他遷，或因避地而遠(yuǎn)去，必令棄其所業(yè)，遠(yuǎn)以相隨，而人各有交，或難相負(fù)，此時(shí)隨遷則難于棄業(yè)，戀職則不能隨遷，而令永久仳離，既非人道之情，又損自由之分，其難二也。又舊俗據(jù)亂之時(shí)，夫婦之義專以傳子姓，此為一男子之私意，故不得不強(qiáng)合以終身，夫婦永定，然后父子得親。今世至太平，男女平等，各自獨(dú)立，生人既養(yǎng)自公家，不得為一姓之私人而為世界之天民矣。男女之事，但以徇人情之歡好，非以正父子之宗傳，又安取強(qiáng)合終身以苦難人性乎！即使強(qiáng)合，亦為無(wú)義。假令果有永遠(yuǎn)歡合者，原聽其頻頻續(xù)約，相守終身；但必當(dāng)因乎人情，聽其自由耳，故不可不定期限之約，俾易于遵守，而不致強(qiáng)其苦難，致有乖違也。約限不許過長(zhǎng)，則易于遵守，既有新歡，不難少待；約限不得過短，則人種不雜，即使多欲，亦不毒身。兩人永好，固可終身；若有新交，聽其更訂；舊歡重續(xù)，亦可尋盟；一切自由，乃順人性而合天理。

夫古者有棄婦之文，孔氏猶三世出妻；又有出夫之義，韓非子稱“太公者老婦之出夫也”。義合則留，不合則去，不強(qiáng)人情之不樂，甚得人道之宜。故今歐美之制皆有棄婦出夫之義，法國(guó)近者每歲夫婦離異之案萬(wàn)數(shù)，即中國(guó)法律亦有離異之文。然大地風(fēng)俗，夫婦皆定于終身，其有離異，即犯清議：不訾其薄行寡恩，即議其擇人不慎，否則議其治家無(wú)法，否亦以為異事笑談。于是鄉(xiāng)里私貶其輕薄，公府亦訾議其行誼，報(bào)紙加以譏誚，知識(shí)傳為笑言，種種責(zé)備，令人不堪。故雖私恨甚深，不得不彌縫隱忍。夫夫婦者所以極靜好之歡，得樂耽之實(shí)，乃人道之宜也。至于強(qiáng)為隱忍，則其苦難有不可言。太平之世，人皆獨(dú)立，即人得自由，人得平等；若強(qiáng)苦難之，損失自由多矣，既不如亂世之俗立夫婦以正父子之親，則何不順乎人情，聽其交歡，任立期限，由其離合；相得者既可續(xù)約而永好，異趨者許其別約而改圖，愛慕之私可遂，則歡者亦歡，厭惡之意已生，則去者即去。法律所許，道德無(wú)譏，人人皆同，日月常見，鄉(xiāng)里無(wú)所用其譏評(píng)，公府無(wú)所用其論議，報(bào)紙無(wú)暇以道及，知識(shí)不以為笑談。凡人既無(wú)隱忍強(qiáng)合之心，即全世界并無(wú)離異告絕之事，人人各得所欲，各得所求，各遂所歡，各從所好，此乃真“如鼓瑟琴，和樂且耽”也。或今日雖不續(xù)約，而可重訂后期，異時(shí)再為盟約，譬若故友重逢，亦如膠漆，豈若舊俗一有離異，以為覆水難收，即若仇讎相視哉！既得人權(quán)自由之義，尤得人道私合之宜，不特?zé)o怨女曠夫之嘆，更可無(wú)淫情奸案之事。夫奸淫之案，遍于大地，溢于古今，雖有圣王賢吏萬(wàn)百億千，治道化成，化行俗美，而終無(wú)術(shù)以弭之者也，蓋人情有所不能禁故也。然因欲奸不得，謀詐并興，暴力交作，或傷害人命，或破產(chǎn)傾家，或鄰里相竊，或強(qiáng)弱相凌，或兄弟相殘，或父子相爭(zhēng)，甚至釀禍株連，蒙以甲兵，被于邦國(guó)。淫禍之烈，自古為昭，故往哲畏之，以為大戒。然筑堤愈高而水漲愈甚，蟻穴不塞，卒于潰決。故防淫愈嚴(yán)而淫風(fēng)愈盛，不若去堤與水，自無(wú)漲潰之虞。今世既大同，人人各得所欲，茍兩相愛戀，即兩訂約盟，既遂其欲，復(fù)何所奸！若非本愿，則為強(qiáng)奸，亂世平世，刑茲無(wú)赦。然是時(shí)人得所欲，其事至易，人皆知學(xué)，其欲亦澹，亦何為冒犯刑誅為此強(qiáng)奸之事哉！故曰，行期約之事，則奸淫永絕也。

一、婚姻期限，久者不許過一年，短者必滿一月，歡好者許其續(xù)約。

一、立媒氏之官。凡男女合婚者，隨所在地至媒氏官領(lǐng)收印憑，訂約寫券，于限期之內(nèi)誓相歡好。

一、女子未入學(xué)及學(xué)問未成不能領(lǐng)卒業(yè)憑照者，不能自立須仰夫養(yǎng)者，不用此權(quán)。

此非大同人權(quán)自立之制也，以未至大同，姑立此制。蓋今舊俗尚多，驟改必多不便，或女子終身受夫男之養(yǎng)而忽棄之，則于報(bào)禮不公；或男子疑女子而棄之，亦于生育之事未安。且女子所以能自立者，亦以其學(xué)問才識(shí)備足公民之人格，故許享有獨(dú)立之權(quán)；若其未能備足公民之人格，則暫依附于夫以得養(yǎng)瞻，亦人情也。且使女子欲求得獨(dú)立之權(quán)，益務(wù)向?qū)W，則人才日增，豈不美哉！

從上所論，專為將來(lái)進(jìn)化計(jì)。若今女學(xué)未成，人格未具，而妄引婦女獨(dú)立之例以縱其背夫淫欲之情，是大亂之道也。夏葛冬裘，各有時(shí)宜，未至其時(shí)，不得謬援比例。作者不愿敗亂風(fēng)俗，不欲自任其咎也。